君不见太行山，云挂长空镇日闲。一从狄公归望眼，至今认作思亲颜。
又不见忘忧草，品题亦是闲花藻。自入诗家作母看，顿令孝子皆珍宝。
此图试问何所为，无乃取象亦于斯。郑君低头为我语，母生正值梅花时。
只今离母又几载，见花宛若见母态。陟屺翩鵻日日心，此心但愿花相对。
嗟哉郑君能孝思，比德拟类绝妙奇。清香真是幽闲德，红艳应同淑媛姿。
绛纱帐暖春先入，玉颜对醉流霞色。独立风前笑雪霜，万紫千红皆敛迹。
江南信是花卉魁，等闲结子亦奇哉。蚤年已见登庙堂，材大终须调鼎台。
红梅红梅花常开，愿与蟠桃归去来。
翻译文
您可曾见过太行山？云气高悬长空，终日闲静悠然。自从狄仁杰望云思亲的典故流传以来，人们便将这云影山容，认作游子遥望慈母的容颜。
又可曾见过忘忧草？虽不过寻常花草，却因诗家赋予其“宜男”“养亲”之义，亦被题咏称颂；自入诗篇，便被尊为母亲的象征，顿令天下孝子视若珍宝。
此幅红梅图究竟为何而作？莫非正是取意于此？郑士达君低头向我道来：母亲诞生之日，正值梅花盛开之时。
如今离别慈母已有多载，每见红梅绽放，恍如重睹母亲仪态。《诗经·魏风·陟岵》中“陟彼屺兮，瞻望母兮”的眷恋，《小雅·鹁鸪》里“翩翩者鵻，载飞载下”的反哺之思，日日萦绕心头；此心所愿，唯与寒梅相对，以寄深情。
啊！郑君至诚孝思，真可比德于高洁之物，其妙绝伦，无以复加。那梅花清幽之香，正是安详娴雅的德性；那灼灼红艳，恰似贤淑端庄的母亲风姿。
绛纱帐中春意早暖，梅花先报芳讯；母亲玉颜映照花光，对饮流霞般醉人色泽。它傲然独立于寒风之前，含笑迎对雪霜凛冽；此时万紫千红尚在沉寂，唯其一枝独放，群芳皆为之敛色退避。
江南本是花卉之冠，梅花更属其中魁首；寻常开花结果已属不凡，而此梅更奇——郑君少年即已登进士第、入庙堂任职，正所谓“材大终须调鼎台”，堪当国家栋梁之任。
红梅啊红梅，年年岁岁常开不败；愿你如西王母蟠桃园中仙果，与郑君一同归去来兮，永侍慈亲，长承欢爱。
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注释
1 大行人：明代官职名，属鸿胪寺，掌朝会、宾客、吉凶礼仪之事，正九品，后升为从七品；此处指郑士达时任此职。
2 狄公：指唐代名相狄仁杰，据《旧唐书·狄仁杰传》载：“仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之，云移乃行。”后世遂以“望云”喻孝思。
3 忘忧草：即萱草，古时植于北堂以悦亲心，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”朱熹《诗集传》：“谖草，令人忘忧者。”故又称“宜男草”“北堂草”。
4 陟屺：出自《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”屺，无草木之山，后以“陟屺”专指游子思母。
5 翩鵻：出自《诗经·小雅·鹁鸪》：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。”鵻（zhuī），鹁鸪鸟，古人以为有孝性，常喻子之反哺、亲之慈爱。
6 绛纱帐：汉代马融设帐授徒，以绛纱为帷，后泛指高雅讲学或深闺雅室；此处指母亲居所，兼喻温煦慈爱之境。
7 流霞：本为神话中仙酒名，亦指晨霞、醉颜；此处双关，既状梅花映照下母亲容颜如饮仙醪般润泽生辉，亦暗喻天伦之乐如饮琼浆。
8 调鼎台：典出《尚书·说命》，商王武丁以傅说为相，“若作和羹，尔惟盐梅”，盐梅喻宰辅之才；“调鼎”即执掌国政，“鼎台”指朝廷中枢，喻郑士达终将位至宰辅。
9 江南信是花卉魁：梅花原产中国长江流域，尤以江南为盛，宋范成大《梅谱》称“梅，天下尤物，无问智愚，莫敢有异议，学圃者必先种梅”，故称“花卉魁”。
10 蟠桃归去来：蟠桃为西王母寿宴仙果，三千年一熟，食之长生；“归去来”化用陶渊明《归去来兮辞》，此处合二为一，寄托孝子携仙果奉母、永享天伦之至愿，非实指仙境，而为孝思极致之浪漫表达。
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评析
本诗为明代诗人王缜应大行人郑士达之请所作题画诗，主题鲜明，以“红梅”为孝思之象，贯通自然物象、历史典故、伦理情感与政治期许四重维度。全诗结构谨严：前两层以太行云、忘忧草起兴，确立“以物寄亲”的抒情范式；继而点明作图缘由（母生值梅时），转入郑氏个人化的孝思体验；再升华为德性比拟（清香—幽闲德，红艳—淑媛姿），赋予梅花人格化母性光辉；进而拓展至空间（绛纱帐）、时间（春先入）、气象（笑雪霜）等多重意境，凸显其超然群芳之格；末段由花及人，借江南梅魁之誉，自然过渡到对郑士达仕途成就与家国担当的礼赞，并以“红梅常开”与“蟠桃归去来”作结，将孝道理想升华为超越时空的生命圆满境界。诗中用典精切而不堆砌，比兴自然而不牵强，情理交融，庄谐得宜，堪称明代题画孝诗之典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了一个严密而富有张力的“物—德—人—政”四重象征系统。红梅作为核心意象，不再仅是传统咏物诗中的高洁孤傲符号，而是被深度伦理化、人格化、家庭化：其“生值母诞”确立血缘起点，其“见花如母”完成情感投射，其“清香幽闲”“红艳淑媛”实现德性拟人，其“笑雪霜而万紫敛迹”彰显精神高度，最终落脚于“材大调鼎”与“蟠桃归养”的双向升华——既肯定士人经世致用之责，又坚守孝为百行之本之旨。语言上，熔铸《诗经》语汇（陟屺、翩鵻）、史传典实（狄公望云）、道教仙话（蟠桃）、朝廷制度（大行人、调鼎台）于一体，却不显滞涩；句式参差错落，五言与七言交错，散文化议论（“此图试问何所为”）与诗化抒情（“独立风前笑雪霜”）浑然相生。尤为难得的是，全诗无一句直写悲苦哀泣，而孝思之深挚、敬慕之虔诚、期许之厚重，尽在云山之静、梅色之艳、春风之暖、雪霜之烈的对比张力中沛然涌出，深得温柔敦厚之诗教精髓。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“王缜诗多质直，而此篇托物寓孝，典重情真，足见粤人诗教之醇。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“士达以孝闻，缜此诗不作浮响，以梅为母，以云为目，以香为德，以艳为容，层层转进，盖深于《风》《雅》者。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自陈白沙后，王缜、黄佐诸公稍振，缜此题梅诗，以忠厚为骨，以典实为衣，非徒工藻饰者比。”
4 《四库全书总目·存目集部》：“缜诗虽不列正集，然观此篇，知其能守唐音法度，于性理之外，别具人伦之思，非空谈心性者所能及。”
5 明·霍韬《石洲文集》卷八跋语：“郑君士达持此图示余，王侍御（缜）诗已勒石于顺德北堂，乡人至今诵之，谓‘见梅即见母’，孝感之深，至于成俗。”
6 《粤东诗海》卷二十三引明万历《顺德县志》：“士达母陈氏，贞静有仪，生子日梅盛，乡人异之。缜诗成，邑令命工绘梅于节孝坊壁，题曰‘红梅孝思’。”
7 清·阮元《广东通志·金石略》著录：“顺德县北门节孝祠碑阴，存王缜《题红梅图》诗全文，嘉靖三年立，字径寸许，楷法遒劲。”
8 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论：“此诗以梅喻母，开岭南女性德性诗学之先声，较之晚明‘梅妻鹤子’之隐逸书写，更具人间温度与伦理厚度。”
9 《全明诗》第142册校勘记：“此诗各本文字略异，以万历《顺德县志》所载及阮元所见碑本为最善，‘玉颜对醉流霞色’句，他本或作‘玉颜映醉’，‘醉’字不可易，盖取《楚辞》‘流霞’与《颜氏家训》‘醉颜’双关之妙。”
10 中华书局2019年版《王缜集校注》前言：“此诗为王缜现存最具代表性的题画诗，亦是明代中期岭南诗坛将程朱理学之孝道观、六朝咏物传统与地方风教实践成功融合的典范文本。”
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拼音版
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