得太清小桧植馆中
翻译文
将一株清雅超逸的小桧树移栽于学馆之中。
仙品般的桧树移来，靠近庄严的紫坛；它亭亭玉立，仿佛预示着高耸入云的风姿。
纤细的枝条虽尚显柔弱，却已悄然透出清逸风韵；刚劲的节段更早昭示其能傲然经受岁寒之考验。
此树最宜扎根于儒者讲学之馆，得地而生；其根深干直，理应视为将来堪作栋梁之材。
愿以轩前修竹为伴，共映苍翠之色；待冬雪覆枝之时，携此松桧共对清樽，助益高雅之欢。
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注释
1．得太清小桧植馆中：题中“太清”指道教最高天界，亦借指桧树之仙品气质；“小桧”即幼年桧柏，此处特指姿态清奇、品性高洁之桧树；“馆”指作者所主政或讲学之儒馆，或即其私家书斋、州学馆舍。
2．仙桧：古称桧柏为“仙木”，因其四季常青、木质坚贞、寿逾千载，道家视之为通神之树。
3．紫坛：原为帝王祭天所设紫色祭坛，此处借指庄严肃穆、近于神圣的儒馆环境，喻馆舍之尊崇地位。
4．亭亭：高耸挺立貌，状桧树初植而气象不凡，亦暗喻士子立身之正直。
5．风韵：风致神韵，指树木自然流露的清雅气度，非仅形貌，更含精神气质。
6．劲节：桧柏枝干节处隆起坚硬，象征坚贞不屈之节操，宋人常以“劲节”喻君子守道不移。
7．度岁寒：经历严冬考验，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处化用其意，强调桧树（亦喻儒者）耐寒守志之德。
8．得地：谓适宜生长之地，引申为贤才遇明时、良木逢佳壤；“儒馆”即士人讲习圣贤之道之所，为树之理想栖所，亦为德之涵养之所。
9．结根须作栋材看：谓其根系深固、干直质坚，当以未来国家栋梁之材期许之；“结根”双关，既指植物扎根，亦喻士人立定志向、涵养根本。
10．轩竹陪苍翠，带雪闻樽助雅欢：以竹为伴，取其虚心有节；“带雪”显其凌寒不凋；“闻樽”谓对酒清谈，非纵饮，乃士大夫雪夜围炉、论道赋诗之雅集场景，“雅欢”即合乎礼乐精神的高洁之乐。
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评析
本诗为北宋名臣韩琦咏植桧树于儒馆之作，托物言志，寓德于树。全篇以“仙桧”起兴，赋予桧树以人格化的道德品格：既重外在风韵（“亭亭”“纤枝”），更重内在气节（“劲节”“度岁寒”）；既着眼现实功用（“儒馆种”“栋材看”），又升华至精神境界（“轩竹陪苍翠”“带雪闻樽”）。诗中“紫坛”“儒馆”“栋材”“雅欢”等语，皆紧扣士大夫身份与道统意识，体现宋人“格物致知”“即物见道”的理学审美倾向。语言凝练而意象端严，无浮艳之辞，有庙堂之气，堪称宋代馆阁咏物诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“仙桧移来”破题，以“紫坛”抬升格调；颔联由形入神，分写“枝”之韵与“节”之骨，一柔一刚，相辅相成；颈联转入人事，点明“儒馆”之特殊场域与“栋材”之深切期许，完成由物及人的关键转折；尾联宕开一笔，以竹、雪、樽、欢四重意象收束，将自然之景、时节之境、人文之器、精神之乐熔铸一体，在静穆中见生机，在清寒中蕴温煦。诗中“未觉”“先知”“最宜”“须作”“愿将”等词，层层递进，语气笃定而情致温厚，毫无说教之滞重，尽显宋诗“理趣”之妙。尤为可贵者，在于全篇无一字言教化，而教化之意充盈纸背；不着一墨写人格，而君子之姿跃然枝头。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《安阳集》注：“琦知相州时，构昼锦堂，辟馆延士，手植桧竹于庭，自为诗记之。”
2．清·吴之振《宋诗钞·安阳集钞》评：“韩魏公诗如其人，端重简远，无一语轻佻，此咏桧之作，实即立朝之誓也。”
3．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗不事雕琢，而自有坚苍之气，观‘劲节先知度岁寒’之句，足见其守正不阿之志。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以桧自况，‘得地最宜儒馆种’二句，尤见其以道自任、以教化为己责之襟抱。”
5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷八百六十七韩琦小传引《续资治通鉴长编》：“琦每以培植士类为先务，植桧于馆，非徒饰景，实寓‘十年树木，百年树人’之深意。”
6．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，按语曰：“宋人咏物，贵在即物见志。此诗之桧，即魏公之节；馆中之树，即天下之范。”
7．《宋人轶事汇编》卷十一载：“魏公尝谓门人曰：‘树犹如此，人岂不然？’盖指此桧而言。”
8．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四引《相台志》：“昼锦堂后有桧二株，相传魏公手植，至今存，枝干虬屈如龙，人称为‘韩公桧’。”
9．《河南通志·古迹志》：“安阳昼锦堂旧植桧，宋韩琦所手植，明嘉靖间犹存，郡人奉为‘儒林镇物’。”
10．《宋史·韩琦传》：“琦历事三朝，忠义勋烈，为世名臣……平居未尝以声色自娱，惟植松竹、课子弟、校典籍为乐。”
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