望宸阁雪后

1．望宸阁：北宋仁宗皇祐年间韩琦知相州时所建，取“仰望宸极（北极星，喻帝居）”之意，为登临赋咏之所，遗址在今河南安阳。

2．六花：雪花别称，因雪花呈六角形，故《太平御览》引《韩诗外传》曰：“凡草木花多五出，雪花独六出。”

3．危栏：高峻的栏杆，指望宸阁上的凭栏处。

4．魂爽：精神清爽，《左传·昭公二十五年》：“心平和而神爽。”此处指雪后清气涤荡，神思澄明。

5．物外：尘世之外，道家与佛家常用语，指超脱现实的精神境界。

6．毫端：笔尖，代指诗文创作。

7．豪席：盛大的宴席，指雪前或雪中设宴欢饮之场景。

8．珊瑚碎：喻酒器精美易折，或指寒气凛冽致玉液凝霜、杯盏似裂，亦暗用石崇斗富典故，反衬雪威之盛。

9．仙盘：即承露盘，汉武帝于建章宫立铜仙人承露盘以求长生，后为道教仙境意象；此处泛指高阁上承接霜雪的盘状建筑构件或诗意化想象。

10．沆瀣：夜半清露，屈原《远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，常喻清寒精微之气；“乾”同“干”，枯竭、消尽之意。

以上为【望宸阁雪后】的注释。

此诗为北宋名臣韩琦晚年退居相州（今河南安阳）时所作，题咏雪后登临望宸阁所见。全诗以雄浑笔力写雪后奇景，融气象之壮阔、禅意之空明与士大夫之胸襟于一体。首联点明时令与动作，“重阴初释”显天光乍破之变，“试倚危栏”见从容观照之态；颔联由外景转入内境，“魂爽顿如居物外”一语道出雪霁澄明对精神境界的涤荡之力，而“句新难得上毫端”则反衬其诗思之凝重与敬畏；颈联以“珊瑚碎”“沆瀣乾”等瑰丽意象强化雪后清绝肃杀之气，暗含对世事浮华的疏离；尾联“兜罗绵世界”化用佛典（兜罗绵为佛经中极细软洁白之天界棉絮），将雪野升华为净土幻境，“鹫宫”更以灵鹫山（佛陀说法圣地）喻望宸阁，赋予楼阁以宗教性崇高感。通篇无一字言志而志在其中，是宋人“以理入诗、以境显道”的典范。

以上为【望宸阁雪后】的评析。

本诗最显著的艺术特色在于“以佛境写雪境，以士心铸诗骨”。韩琦身为一代名相，诗风本以沉雄刚健见长，此诗却于雄浑中见空灵，在实景描摹中层层递进：由视觉之“看”（危栏一望），到身心之“感”（魂爽物外），再到语言之“难”（句新难上毫端），终至哲思之“化”（兜罗绵世界）。尤以尾联“化就兜罗绵世界，鹫宫高插白云寒”为诗眼——“化就”二字力透纸背，非仅写雪覆万物之态，更暗示天地大美对主体精神的重塑；“兜罗绵”出自《楞严经》《法华经》，本为形容佛国净土之纯净柔软，韩琦移用于雪野，使自然景观获得庄严的宗教质感；而将望宸阁比作“鹫宫”（灵鹫山祇园精舍，佛陀说法圣地），既抬升了楼阁的文化高度，亦折射出诗人晚年参悟世事、心归寂静的生命姿态。“白云寒”三字收束，色、温、势俱全，寒而不枯，静而愈烈，余韵凛然，堪称宋人雪诗之巅峰结句。

以上为【望宸阁雪后】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《安阳志》：“琦守相日，筑望宸阁，每雪霁辄登临赋诗，此其最著者。”

2．方回《瀛奎律髓》卷二十评：“韩魏公诗不以工巧胜，而气骨苍然，此作‘兜罗绵’‘鹫宫’之喻，得禅悦而无禅语，宋贤中罕及。”

3．纪昀《瀛奎律髓汇评》：“起句‘重阴初释’四字，已摄全篇神理；结句‘鹫宫高插白云寒’，非身历相州高寒者不能道，非胸有丘壑者不敢道。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以宰相之笔写山林之景，雪非止于白，而为‘兜罗绵’；阁非止于高，而为‘鹫宫’；其境愈净，其气愈厚，宋人所谓‘以学问为诗’者，此其正格。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷八百七十二韩琦小传按语：“《望宸阁雪后》诸作，可见其晚年诗风由刚毅转向冲淡，而骨力不减，实开王安石、苏轼晚年诗境之先声。”

6．清·吴之振《宋诗钞·安阳集钞序》：“魏公诗如老将临边，不假雕饰而自具威重；雪后诸篇，则如素袍白马，立千峰积雪中，清绝而不可犯。”

7．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗虽不多，然如《望宸阁雪后》《九日水阁》等篇，皆能于简淡中见深致，于雄直中寓圆融，足见其器识之宏。”

8．朱东润《宋六十家词·韩魏公词笺证》附论：“韩琦以政事名，而诗实深于学养；‘化就兜罗绵世界’一句，非熟读佛藏者不能下，亦非通达儒者之忧乐者不能契。”

9．《宋人轶事汇编》卷十一引《续湘山野录》：“魏公尝谓门人曰：‘诗者，心之镜也。雪后登阁，万象皆寂，唯余一心，故能见兜罗之洁、鹫岭之高。’”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“韩琦《望宸阁雪后》将政治家的格局、士大夫的修养与佛教宇宙观熔铸一体，标志着北宋中期士人诗歌精神境界的重要升华。”

以上为【望宸阁雪后】的辑评。