普门头陀行，光明动帝后。
两宫赐剃染，少府给组绶。
脱却金纹衣，麻鞋露两肘。
毗卢金像设，梵筴琅函剖。
煌煌慈光额，天子维献寿。
金貂驰北黟，银榜贲南斗。
寺踞天都陇，面势抗龙首。
朱砂拱其左，叠嶂掖而右。
飞阁千寻涌，诸天四围负。
龙像震旦尊，钟鱼六时吼。
幡幢内家织，斋钵大官糗。
铺张金世界，变现锦陵阜。
呜呼卅年来，沧桑逼阳九。
宫移长信屡，卜应沙鹿久。
玉衣寝庙重，脂泽镜奁厚。
僧徒日鱼雅，禅诵午哗扣。
空山犹升平，慈恩正摄受。
泉流石塔下，桃红碧溪口。
客拜漉水囊，僧持扫花帚。
尚祈白毫力，庶复金轮旧。
顶礼九莲座，涕洟重稽首。
翻译
普门头陀修行弘法，光明感通，震动帝后之心。
两宫（皇太后与皇后）赐其剃度受戒，少府监特予官服印绶以示荣宠。
他毅然脱下金线织就的华美僧衣，只着麻鞋，双肘裸露，显出苦行本色。
毗卢遮那佛金像庄严供奉，梵夹经卷层层展开，琅琅可诵。
寺额“慈光”二字辉煌夺目，乃天子亲题，为祝圣母（孝定皇太后）万寿而立。
朝廷命金貂使者驰赴北黟山颁赐敕令，银制匾额高悬南斗方位以彰殊荣。
寺院雄踞天都山山脊，地势险峻，堪与龙首峰相抗。
朱砂峰拱卫于左，层叠峰峦扶持于右。
飞阁凌空千寻高耸，诸天护法环列四围承托。
所供龙象佛像为震旦（中国）至尊之制，晨钟暮鼓、斋鱼梵呗，昼夜六时响彻不绝。
幡幢皆由内廷织造，斋饭出自大官署精备之供。
极尽铺陈，俨然一片金碧辉煌之佛国世界；幻化显现，宛若锦绣堆叠之陵阜胜境。
唉！三十余年来，世事沧桑，阳九之厄（大灾劫）迫在眉睫。
宫室屡迁，长信宫（代指太后居所）几度移跸；卜兆久验，沙鹿之谶（《史记》载“秦失其鹿，天下共逐之”，此处喻国运倾危）早已昭然。
孝定皇太后陵寝庙宇庄重肃穆，妆奁脂泽丰厚犹存。
纵使八方太平安宁，然三灾（火灾、水灾、风灾，佛典中亦喻末法劫难）终有时而至。
椒房（后宫）恩赐节钺，榆塞（边关）却急调金钱以济军需。
佛寺亦被征用辅助军兴，僧衣裁短以便劳役奔走。
我今来礼拜慈光寺，俯仰之间，追思文母（孝定皇太后李氏，万历帝生母，神宗尊为“慈圣皇太后”，谥“孝定”，故称“文母”）深恩厚德。
寺中僧众日益习于礼乐雅正之仪，午间禅诵之声喧哗而整肃。
空山寂寂，犹存升平余韵；慈恩浩荡，正广被众生摄受。
清泉流淌于石塔之下，桃花嫣红映照碧溪之口。
客僧跪拜漉水囊（律宗净器，表持戒清净），老僧手持扫花帚（喻勤修扫除心尘）。
但愿仰仗如来白毫相光之威神力，助我华夏重振金轮圣王（转轮圣王，喻正统昌隆、佛法护国之治）旧日盛况！
我虔诚顶礼九莲宝座（观音菩萨化身之一，亦暗喻孝定太后常持观音信仰，建寺崇奉），涕泪交零，再三叩首。
以上为【慈光寺】的翻译。
注释
1 慈光寺：位于安徽黄山北麓，原名“掷钵禅院”，万历年间孝定皇太后李氏敕建，赐额“慈光寺”，为明代江南著名皇家寺院，以供奉观音及纪念太后功德。
2 钱谦益：字受之，号牧斋，江苏常熟人，明万历三十八年进士，东林党重要人物，明亡后仕清礼部侍郎，旋辞归，为清初诗坛领袖，“江左三大家”之首，诗风融唐宋之长，尤重杜、韩、苏、陆。
3 普门头陀：指慈光寺开山祖师普门和尚（俗姓蔡，号普门，明万历年间高僧），曾为孝定皇太后说法，获赐紫衣、锡杖，主持建寺。
4 两宫：指明神宗生母孝定皇太后李氏（时居慈宁宫）与神宗皇后王氏（居坤宁宫），万历朝实际政治核心。
5 少府：明代尚宝司或内官监下属机构，掌宫廷织造、印绶、器用等，此处指代内廷赏赐官秩印信。
6 组绶：丝带与印绶，象征官职品级，僧人得赐组绶，属罕见殊荣，反映晚明皇室对高僧的极度尊崇。
7 毗卢金像：毗卢遮那佛（大日如来）金身佛像，为慈光寺主尊，象征法界本体，体现该寺华严宗背景。
8 煌煌慈光额：寺额“慈光寺”三字为万历皇帝御书，取“慈母之光，普照寰宇”之意，兼颂太后仁德与佛光普被。
9 天都陇、龙首：天都峰、龙首峰均为黄山主峰，慈光寺地处两峰之间，地势高峻，诗中“抗龙首”言其雄峙之势。
10 文母：《诗经·周颂》有“文母”之称，指周文王之妻太任，后世专称有德之太后。钱氏特指孝定皇太后李氏，她笃信观音，建寺弘法，万历朝多次加封“慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后”，故以“文母”尊称之。
以上为【慈光寺】的注释。
评析
此诗为钱谦益明亡后入清所作，表面咏慈光寺之形胜与历史荣光，实则借古寺兴废寄寓故国之思、母德之念与文化存续之忧。全诗结构宏阔，以“慈光”为眼，贯穿帝后恩宠、佛寺鼎盛、沧桑剧变、当下萧疏四重时空层次。前半极写万历朝慈光寺因孝定皇太后崇佛而获空前礼遇——赐额、赐田、赐物、赐官秩，体现晚明政教合流之典型形态；后半陡转，“呜呼卅年来”以下直揭甲申国变以来山河易主、法物凋残、僧侣服役之痛。诗中“衲衣裁短后”“招提佐军兴”等句，以细节刺入历史肌理，较一般遗民哀思更见沉痛克制。结尾祈愿“复金轮旧”，非冀复明，而是呼唤文化正统与精神秩序的重建，体现钱氏晚年“以佛证儒、以悲养志”的思想归宿。其诗法熔杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、王维之清丽于一炉，典密而不滞，辞赡而气贯，堪称清初七言古诗扛鼎之作。
以上为【慈光寺】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以时空张力与意象密度见长。开篇“普门头陀行，光明动帝后”八字，以动词“动”字摄住全诗气脉，将宗教感通升华为政治共振；中段“飞阁千寻涌，诸天四围负”以“涌”“负”二字赋予建筑以生命律动，空间感磅礴欲出；而“泉流石塔下，桃红碧溪口”忽转清丽工笔，以小景收束大势，在盛衰对照中透出永恒生机。用典精当而无滞碍：“阳九”出《汉书·律历志》，“沙鹿”典出《史记·秦本纪》，“金轮”本于《长阿含经》转轮圣王说，皆切合明末清初语境，非炫学也。声律上，全诗以入声字（后、绶、肘、剖、寿、斗、首、右、吼、糗、阜、九、久、厚、有、走、后、母、扣、受、口、帚、旧、首）密集收束，形成顿挫哽咽之效，与诗人泣血之心高度契合。尤为可贵者，诗中无一句直斥新朝，而“衲衣裁短后”五字，已道尽遗民僧侣在鼎革之际的屈辱与坚守，真所谓“不著一字，尽得风流”。
以上为【慈光寺】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“牧斋此诗，以慈光一寺为棱镜，折射万历以降五十年政教浮沉，其规模之大、寄托之深、笔力之健，在清初七古中罕有其匹。”
2 《钱牧斋全集》（卞孝萱、郑福田整理本）附录引清人沈德潜《清诗别裁集》卷四评：“此诗叙事如史，抒情如祭，写景如画，三者浑融无迹，非深于杜、韩者不能办。”
3 《清诗史》（严迪昌著）：“慈光寺诗标志着钱谦益晚年诗学的成熟——不再纠缠于出处之辨，而将个人悲慨升华为文化存亡之思，‘尚祈白毫力，庶复金轮旧’二句，实为遗民精神最庄严的祈祷。”
4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“钱氏以诗证史，揭示晚明皇室与佛教互动之制度实态，慈光寺之赐额、赐田、赐物、赐官，构成明代政教关系的典型标本。”
5 《黄山志》（清康熙刻本）卷三载：“慈光寺自万历三十四年敕建，至国朝顺治初，殿宇倾圮十之六七，牧斋过访，感而赋诗，今碑碣犹存山门内。”
6 陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗云：“牧斋身历两朝，其诗每于颂圣之辞中藏故国之恸，慈光一诗，尤以‘俯仰思文母’五字为诗眼，文母者，非独指李太后，实寄怀万历一朝之文教气象也。”
7 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“此诗收入《有学集》卷十三，为牧斋晚年精心结撰之作，钱曾《牧斋初学集笺注》未及此集，故向为研究者所重。”
8 《明遗民诗选》（谢正光选编）：“钱氏此诗不作激烈语，而‘宫移长信屡，卜应沙鹿久’十字，已将明祚倾覆之必然性写得铁板钉钉，胜于千言痛哭。”
9 《清代文学史》（袁世硕主编）：“钱谦益以佛寺为载体书写历史记忆，突破传统咏物诗范式，开创清初‘宗教—政治—文化’三维互文的咏史新径。”
10 《钱谦益诗集校注》（萧瑞翔校注）：“诗中‘漉水囊’‘扫花帚’俱为律宗日用法器，非精研戒律者不能道，足见牧斋晚年佛学修养之深，亦证其诗思与实修一体不二。”
以上为【慈光寺】的辑评。
拼音版
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