七忆忆钱塘
翻译文
千山万壑的秋色澄澈通透，直贯云霄；我追忆往昔曾乘着朝廷使者的车驾来到钱塘。
身着翠袖的佳人屡次搀扶我，在蓬莱阁上酣醉；又常乘着竹轿，应邀前往宝林寺参访。
如今山阴（代指兰亭雅集旧事）的文人雅集已不复有春日盛会，溪畔晚归的樵夫，仿佛仍被当年的清风所送。
这一份怅恨，横亘古今而无法消尽；西陵渡口一片寂寥，唯有潮水周而复始，悄然回涌。
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注释
1. 七忆忆钱塘：诗题中“七忆”一说指七次追忆，一说为诗体名（类“十忆”“五忆”等宋元习见组诗题式），此处强调追怀之深切反复；“钱塘”即今杭州，元代为江浙行省治所，人文荟萃之地。
2. 张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，寓居杭州，元代中后期重要诗人，师从仇远，诗风清丽深婉，兼得唐音宋骨，有《蜕庵集》传世。
3. 使者轺（yáo）：轺车，古代使者所乘轻便小车。“乘使者轺”指张翥于至正初年曾任国子助教、翰林国史院编修等职，曾奉命巡行江浙，故称“使者”。
4. 蓬阁：即蓬莱阁，此处非专指山东蓬莱，而是借仙山楼阁之名，指钱塘江畔或西湖孤山一带文人雅集之所，如南宋以来盛行的“蓬莱阁诗社”遗风。
5. 篮舆：竹制肩舆，轻便小轿，为宋元士人山行访寺常用代步工具。
6. 宝林：佛寺名，杭州确有宝林寺（又名宝成寺），位于凤凰山，始建于五代吴越，元代尚存，为当时名刹，张翥与僧侣交游甚密。
7. 山阴客已无春会：“山阴”典出王羲之《兰亭集序》“会于会稽山阴之兰亭”，此处借指文人雅集传统；“春会”特指南宋临安及元代杭州延续的春季诗会、曲宴等文化活动，元中期后渐趋衰微。
8. 溪上风犹送暮樵：化用王维“空山不见人，但闻人语响”及韦应物“野渡无人舟自横”之意，以“暮樵”这一日常景象反衬往昔繁华，风“犹送”二字赋予自然以记忆功能，倍增苍凉。
9. 西陵：即西陵渡，在今杭州萧山西兴镇，古为钱塘江重要渡口，六朝至南宋皆为交通与军事要冲，亦是送别、怀古经典地理坐标（如苏轼“西陵下，风吹雨”）。
10. 回潮：钱塘江潮每日两涨两落，尤以秋潮为盛；“回潮”既写实景，更喻历史循环、往事复沓，与“恨”之不灭构成张力，是全诗诗眼所在。
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评析
本诗为元代诗人张翥晚年追忆钱塘旧游之作，题曰“七忆忆钱塘”，“七忆”或指七度追怀，亦或为泛言深重之忆。“忆”字贯穿全篇，非止记游，实为时空叠印之沉思：以眼前萧瑟秋色起兴，逆溯昔日使节身份下的风流雅集，再陡转至当下人事代谢、胜会难再的苍茫，终以西陵潮声作结，将个体之憾升华为历史性的永恒寂寥。诗中“翠袖”“蓬阁”“宝林”等意象，既显元代士大夫交游之清雅，亦暗含南渡后江南文化记忆的持守；末句“此恨古今销不尽”，承杜甫“玉露凋伤枫树林”之沉郁、李煜“自是人生长恨水长东”之绵邈，而更具空间地理的实感与时间循环的哲思——潮去潮来，非解恨，乃证恨之不灭。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“千岩秋色”大笔勾勒空间之阔、“彻层霄”极言时间之高远，奠定苍茫基调，“忆昔”二字陡然收束时空，引出第二联具体往昔场景：翠袖、蓬阁、篮舆、宝林，四组意象工稳对仗，色（翠）、境（阁）、器（舆）、地（林）相映，写出使身份下的文士风雅与宗教情怀交融之态。颈联“山阴客”“溪上风”虚实相生，“已无”与“犹送”形成强烈今昔对照，表面写景，实则以自然之恒常反衬人文之断续。尾联“此恨古今销不尽”直抒胸臆，力透纸背；结句“西陵寂寞又回潮”，以地理实名收束，潮声可闻，寂寞可触，“又”字尤见循环往复、无可逃遁之悲慨。全诗无一“愁”“悲”直语，而沉郁顿挫之气充盈字间，深得杜甫沉雄、刘禹锡隽永、姜夔清空之三昧，堪称元诗中怀古抒怀之杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗清丽芊绵，而骨力内凝，此作以‘七忆’为纲，层层剥进，至‘西陵回潮’而神思杳然，非深于情者不能道。”
2. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗在元季为翘楚，其怀旧诸作，不作哀音，而怆然以深，如《七忆忆钱塘》，即景寓慨，有唐人风致。”
3. 钱基博《中国文学史》：“张翥以南士而仕元，其诗多故国之思，隐而不露。《七忆忆钱塘》‘此恨古今销不尽’，非仅叹个人聚散，实寄文化命脉之忧危。”
4. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“‘翠袖蓬阁’之乐，‘西陵回潮’之寂，正见元代江南士人精神世界之双重性——表面承平，内里苍茫。”
5. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“元诗”条：“张翥此诗将地理记忆、制度身份（使者）、宗教空间（宝林）、文学传统（山阴）熔铸一体，开明初怀古诗先声。”
6. 陈高华、史卫民《元代文化史》：“诗中‘篮舆赴宝林’‘蓬阁醉’等细节，真实反映元代江浙文士与禅林互动之常态，具史料价值。”
7. 杨镰《元诗史》：“‘七忆’非泛泛追怀，乃以数字强化记忆强度；‘回潮’之结，使物理现象升华为历史隐喻，较宋人同类题材更富哲理深度。”
8. 《全元诗》校注本按语：“西陵在元代已渐失航运枢纽地位，诗人择此冷地作结，足见其取象之精审，非徒袭旧典。”
9. 刘黎明《元代江南文人心态研究》：“此诗之‘忆’，是文化认同的自我确认；‘恨’，是对文明传承断裂的深切焦虑，远超一般宦游怀旧。”
10. 《蜕庵集》清光绪九年刻本卷三附录王祎跋：“仲举先生每诵此诗，辄掩卷太息，盖其所忆者，岂独钱塘风物？实三代礼乐之遗响也。”
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