城西路
翻译文
城西的大路啊，不知有多少人从此处离去。昨日还是容颜鲜润、风华正茂的少年，今日却已化为白骨，委弃于荒凉的黄泉之旁。
纵然生前积聚的黄金堆积如山，阴间的鬼吏（鬼伯）也绝不受人间的钱财。
少年人何必以豪富自夸炫耀？不如亲自来城西这送别亡魂之处看一看。
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注释
1．城西路：指城西郊外通往墓地的道路，古时多为送葬必经之路，亦称“西陵道”“白虎路”，在元代大都（今北京）及江南诸城皆有类似称谓。
2．张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代中后期重要诗人，官至翰林学士承旨，诗风清丽深婉，兼擅乐府与古体，与杨载、范梈、揭傒斯并称“元诗四大家”（一说含虞集为四大家，张翥属后起巨擘）。
3．鬼伯：古代传说中掌管死亡的神吏，见《搜神记》《幽冥录》等，此处泛指阴司勾摄亡魂之吏，象征不可抗拒的死亡法则。
4．黄泉：本指地下深处之水，后专指人死后的幽冥世界，语出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”。
5．红颜：青春貌美之容，《楚辞·远游》“去故都而就远兮，遵江夏以流亡。……恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。高阳邈以远兮，吾焉可追？”王逸注：“红颜，犹少容也。”
6．白骨：死者遗骸，象征生命终结的终极形态，常见于汉乐府及魏晋以来挽歌传统，如《古诗十九首·驱车上东门》“浩浩阴阳移，年命如朝露……人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”
7．纵令：即使，纵使，表让步假设，强化后文否定之决绝。
8．藏金比山积：化用《史记·平准书》“藏镪巨万”及《汉书·食货志》“金玉货宝甚众”，极言财富之巨，反衬其在死亡面前之全然无效。
9．豪富：豪奢富贵，特指倚仗资财而骄矜自得者，暗讽元代权贵阶层竞尚奢靡之风。
10．送人处：即送葬之地，非寻常离别之所，乃生死界限之具象化空间，具有仪式性与象征性双重意义。
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评析
此诗以“城西路”为题，实写送葬必经之途，借空间意象承载生死哲思。全篇语言质朴而力重千钧，通过“红颜少年”与“白骨黄泉”的强烈对照，直击生命无常之本质；后两联更以“藏金比山积”反衬“鬼伯不受钱”的冷峻现实，彻底解构世俗对财富与生命的虚妄执念。末句“来看城西送人处”以劝诫口吻收束，非止哀叹，更具警世之力，体现出元代士人在乱世中对生命价值的深刻反思与清醒持守。
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赏析
本诗属乐府旧题式古体，不拘格律而气脉贯通，章法上采用“起—承—转—合”结构：首句以地名破题，开门见山；次句“多少人从此中去”以虚写实，赋予道路以时间纵深与命运密度；第三、四句以“昨日/今朝”“红颜/白骨”“少年/黄泉”三组尖锐对举，完成生命脆弱性的视觉化呈现；第五、六句陡然转入哲理层面，“纵令……鬼伯不受”构成逻辑闭环，斩断一切世俗依凭；结句“少年何用夸豪富”直斥虚妄，复以“来看”二字邀读者亲临现场，将抽象哲思落于可感之地，极具震撼力与参与感。诗中无一僻典，而意象沉雄、节奏顿挫，深得汉魏乐府遗韵，又具元人特有的冷峻理性，在张翥集中属思想密度极高之代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举乐府，清刚悲慨，得汉魏之髓。《城西路》一篇，直逼《薤露》《蒿里》，而锋棱过之。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“翥诗……五言古如《城西路》《秋风词》，感时伤逝，凛然有金石声。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张仲举早岁放浪江湖，晚节入侍禁近，而诗中每见苍茫之思。《城西路》云云，非身经丧乱者不能道。”
4．元·杨维桢《东维子文集》卷八《张仲举诗序》：“其言也，若寒潭映月，万象俱寂而光采自生；《城西路》数语，使人读之毛发洒然。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗以‘城西路’为生死阈限，以极简语汇完成对财富、青春、权力等一切世俗价值的祛魅，堪称元代死亡书写的典范文本。”
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