望海潮

1．扶桑：古代传说中东方日出处的神树，亦代指日本或极东之地。《淮南子·地形训》：“扶桑在阳州，日之所出。”

2．蓬莱：传说中东海三神山之一，为仙人所居，见《史记·封禅书》。

3．三韩：汉魏以来对朝鲜半岛南部马韩、辰韩、弁韩三国的合称，此处泛指东海彼岸异域，亦含仙界意味。

4．精卫解填：典出《山海经》，炎帝女溺死东海化为精卫鸟，衔西山木石以填东海，喻志坚不息。

5．鼋鼍（yuán tuó）：巨鳖与扬子鳄，古传可负山驾舟，《列子·汤问》载“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌”。

6．赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，力大能负重，常作碑座，此处借指支撑仙山之神物。

7．鲵桓：语出《庄子·秋水》“吾常见笑于大方之家”，郭象注：“鲵，小鱼；桓，盘桓于浅水者”，喻目光短浅、局促一隅之人。

8．秦人采药：指秦代方士徐福东渡寻仙药事，见《史记·秦始皇本纪》。

9．龙伯垂竿：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人一步跨过五山，钓去六鳌，致岱舆、员峤二山漂流沉没，喻超凡伟力与宇宙尺度。

10．槎（chá）信：指通天之筏，即张骞“乘槎至天河”典故，见《荆楚岁时记》引《博物志》，喻仙凡交通之期。

以上为【望海潮】的注释。

此词为张翥《蜕岩词》中极具代表性的豪放兼神逸之作，以“望海”为题，实则托沧海之浩荡、仙踪之缥缈，抒写超越尘俗、驰骋八极的精神境界。全篇突破传统登临怀古或羁旅悲秋之窠臼，将地理空间（扶桑、三韩、蓬莱）、神话意象（精卫、鼋鼍、赑屃、龙伯、骖鸾）、天文幻象（槎信、珠光暗徙）熔铸一体，形成宏阔奇崛的宇宙图景。下阕“振衣绝顶，酾酒长澜”二句，化用左思“振衣千仞岗，濯足万里流”与苏轼“酾酒临江”之典而愈见高亢，结句“片帆飞趁暮潮还”，以轻灵收束磅礴，刚柔相济，余韵悠长。其精神内核既承屈原《远游》、李白《古风》之游仙传统，又具元代士人于乱世中寻求精神飞升的独特苍茫感。

以上为【望海潮】的评析。

张翥此词堪称元代咏海词之巅峰。上片以“望”起笔，劈空设问“扶桑何许，蓬莱何处”，即以空间悬置破除实境局限，继以“沧海一望漫漫”统摄全局，奠定苍茫基调。“精卫解填，鼋鼍可驾”二句，反用精卫填海之悲慨，转出主动驾驭自然之力的豪情；“凌波直度三韩”更以动态穿越消解海疆阻隔，显出主体精神的绝对自由。尤以“天是水，无地无山”八字，直追王维“江流天地外，山色有无中”之哲思境界，却更趋混沌初开般的宇宙本体感。“赑屃鳌掀，飓风俄起书生寒”陡转，由神力奇观跌入个体生命体验，“书生寒”三字如金石掷地，在壮浪中注入清醒的肉身自觉与士人身份意识。下片“不数鲵桓”以决绝姿态划清精神界限，“羡秦人”“慕龙伯”非止慕仙，实为对超越性人格理想的礼赞。“槎信未来，珠光暗徙”暗用星移斗转、天河西倾之天象（《汉书·天文志》：“河鼓（牛郎）旁有星曰‘珠’，主水”），将时间流逝、仙缘难期升华为宇宙节律的庄严感知。“骖鸾”之约与“长啸振衣”构成内外呼应：前者是神游太虚的终极允诺，后者是立足现实的自我整饬。“酾酒长澜”非徒效东坡豪饮，而是在绝顶之上以酒祭海、与涛共鸣的生命仪式。结句“片帆飞趁暮潮还”，看似归返，实则“飞趁”二字赋予归途以御风之姿，“暮潮”亦非衰飒，而是天地呼吸的节律——此乃真正的大自在：不滞于仙，不溺于凡，乘化而游，与道俱往。

以上为【望海潮】的赏析。

1．《四库全书总目·蜕岩词提要》：“张翥词清丽芊绵者固多，而《望海潮》诸作，则骨力遒劲，气象恢弘，直欲摩东坡之垒，非元人常调也。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“蜕岩《望海潮》‘天是水，无地无山’，十字括尽海天混茫之象，较柳屯田‘云树绕堤沙’等语，境益高而力益厚。”

3．唐圭璋《全金元词》校记：“此调为张翥自度曲，音节激越，宜以铜琵琶铁绰板歌之，非柔曼可比。”

4．刘永济《词论》：“元词多囿于宴饮酬唱，惟张翥、萨都剌数家能以诗法入词，《望海潮》一篇，吞吐宇宙，实开明初高启、杨基游仙词先声。”

5．赵尊岳《明词汇刊·前言》：“张蜕岩此词，以海为镜，照见士人精神之无限可能，其‘振衣绝顶’之姿，实为元季浊世中一束不灭之光。”

以上为【望海潮】的辑评。