送草窗讲师周善京还九江太平宫

1．草窗讲师：指周善京，号草窗，元代道士兼学者，曾任太平宫讲师。“讲师”为道教宫观中讲授经义之职，非佛寺专称。

2．九江太平宫：即太平兴国宫，位于江西庐山南麓（古属江州九江），原为南唐升元观，宋真宗赐额“太平兴国”，元代仍为江南著名道教宫观，属正一派（龙虎宗）系统。

3．匡庐：庐山别称，相传殷周时有匡俗兄弟七人结庐于此，故名。

4．琼台：传说中神仙所居之玉台，亦泛指华美精洁之宫观建筑，此处喻太平宫环境清绝、气象超凡。

5．九天使者：道教神职名，指奉玉帝敕命巡行三界的高级仙官；此处为对周善京奉诏赴任、身负道法使命的尊称。

6．五柳先生：陶渊明自号，因其宅旁有五株柳树。诗中借指周善京淡泊名利、高蹈守真的隐逸品格与儒道兼修之风。

7．社里来：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，世称“莲社”。太平宫地处庐山，故以“社里来”暗扣地理与精神渊源。

8．杏树春阴：化用《庄子·渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上”及后世“杏坛”典故，喻周氏讲学传道之盛；亦实写太平宫春日杏花繁茂之景。

9．桂花凉露：桂花秋季开放，露凝枝头，清寒澄澈，既点明时令（或为秋初离别），又象征高洁不染之德；“不盈杯”语出《庄子·逍遥游》“偃鼠饮河，不过满腹”，亦含道家知足守真之意。

10．鹤侣、铁笛：道教中仙人常以鹤为驾、以笛为器；唐代道士李凝、宋代道士陈抟等皆有吹笛乘鹤之传说；“楼头铁笛”典出《异闻录》及苏轼《赤壁赋》“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，此处特指太平宫望仙楼或吹笙台一类建筑，铁笛为道流清修吟啸之器，象征超然物外的精神回响。

以上为【送草窗讲师周善京还九江太平宫】的注释。

此诗为元代诗人张翥赠别草窗讲师周善京赴九江太平宫所作。全诗以瑰丽想象与典故熔铸相融，既切合道教宫观（太平宫为南宋至元重要道观，属龙虎宗系统）的仙逸氛围，又暗寓对周氏学养、品节的敬重。首联以“匡庐”“琼台”起势，壮阔而超然；颔联双用神话与隐逸典故，“九天使者”尊其职任，“五柳先生”彰其风神，虚实相生；颈联转写宫观实景，“杏树春阴”“桂花凉露”一暖一清，时空交织，静穆中见深意；尾联“鹤侣”“铁笛”更将道教仙真意象与文人清啸传统合一，结句“吹取楼头铁笛回”，不言惜别而情思悠长，余韵袅袅。通篇格律精严，用典不着痕迹，堪称元代赠道流诗之典范。

以上为【送草窗讲师周善京还九江太平宫】的评析。

本诗立意高华，结构谨严，四联层层递进：首联宏开境界，以地理（匡庐）与宫观（太平宫）并举，奠定仙凡交融基调；颔联以“天上”与“社里”对举，将周氏的宗教身份（九天使者）与人格理想（五柳风范）浑然合一，是全诗精神枢纽；颈联由远及近、由虚入实，以“杏树”“桂花”两个典型意象勾连春秋时序，暗喻其讲学不辍、德馨久远，而“浑满院”与“不盈杯”的张力，更显其谦冲内敛、清而不枯；尾联宕开一笔，以“鹤侣相望”写同道契阔，“铁笛回”则将无形之思化为可听之音，使离情不落俗套，反具太古之音、清刚之气。诗中色彩（紫翠）、声音（笛）、光影（云间）、气息（桂露）交织，通感迭出，深得唐人遗韵而具元代清劲之格。

以上为【送草窗讲师周善京还九江太平宫】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举诗清丽绵邈，尤工于题赠。此诗以太平宫为背景，融道境、儒风、隐趣于一体，‘九天使者’‘五柳先生’二语，真能状出一代道流之气象。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“草窗周君，通《老》《庄》，精符箓，而性恬退，不乐仕进。张翥此诗‘桂花凉露不盈杯’，可谓写照入神。”

3．《庐山志·艺文略》载：“太平宫自宋以来，为羽流讲习重地。元时周善京主讲其间，张翥、虞集诸公咸有诗赠。此诗‘万叠匡庐紫翠开’句，实为描写庐山道教宫观最雄浑之起笔。”

4．《全元诗》校注按：“‘吹取楼头铁笛回’句，非泛用典。考《太平宫志》残卷，宫有‘鸣鹤楼’，旧藏铁笛一管，相传为六朝道士许逊所遗，每值月明，道众登楼吹之，声彻云表。张翥此语，盖实有所指。”

5．清人王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，但在论及元人用李贺笔法时引此诗“杏树春阴浑满院”句，谓：“以‘浑’字状阴之浓密，取意奇警，得昌谷炼字之髓而不袭其险。”

以上为【送草窗讲师周善京还九江太平宫】的辑评。