金粟前身，认得是、飞来峰石。又听到、数声茶板，南屏挂锡。千世界中开宝地，一袈裟里笼山色。醉模糊、打破者谜团，东西壁。
翻译
你本是金粟如来的化身，人们认出你就是那飞来峰上的灵石。
又听见几声茶板（寺院报时木鱼）响起，知你在南屏山挂锡驻锡。
在这大千世界中开辟出一方佛门宝地，仅凭一领袈裟便将满山青翠尽收其中。
醉眼朦胧中，你一举打破那些执迷不悟的谜团，震彻东西禅壁。
断尾之后，螺蛳依旧泛着青碧；
焦尾之后，鱼儿依然洁白如初。
算来放生湖中的活命之恩，皆是你这位“主人”的无量功德。
如今你在玉板斋中参禅，以笋蔬为食；古井银床旁，紧邻香积厨。
恰值斜阳西下，几声暮钟敲响，顿时将滚滚红尘隔断于外。
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注释
1. 吴藻（1799—1862），字蘋香，浙江仁和（今杭州）人，清代著名女词人，工诗词，善绘事，著有《花帘词》《香南雪北词》。
2. 南屏济癫：指南宋高僧道济（1148—1209），俗名李修缘，台州人，住杭州净慈寺，行为癫狂，人称“济癫”，后世尊为“济公活佛”。
3. 金粟前身：佛经载维摩诘居士为金粟如来化身，济公被传为其转世。
4. 飞来峰石：杭州灵隐寺前飞来峰，民间传说济公曾背负此峰而来，故云其为“飞来峰石”。
5. 茶板：寺院中报时或集众的木板，形似鱼，亦称“云板”或“鸣板”。
6. 挂锡：僧人投宿寺院，悬挂锡杖，代指驻锡修行。
7. 千世界：佛教语，指大千世界。
8. 断尾螺/焦尾鱼：济公传说中，他曾救被剪尾的螺蛳、被烤焦尾的鱼，二者皆复活，喻其慈悲神力。
9. 玉板新禅参笋疏：玉板指斋食所用器皿，亦暗合“玉板烧笋”典故；“参笋疏”谓以素食参禅。
10. 银床古井：净慈寺有“运木古井”，传济公自井中运出建寺木材；香积：佛寺厨房，典出《维摩诘经》“香积佛国”。
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评析
吴藻《满江红·西湖咏古十首·其九·南屏济癫》是一首咏怀南宋高僧济公（道济禅师）的词作。全词以浪漫笔法融合佛典、传说与西湖实景，塑造济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的狂禅形象。上片写其神圣来历（金粟如来转世）、驻锡之地（南屏山净慈寺）及神通广大（一袈裟笼山色、醉破迷障）；下片借“断尾螺碧”“焦尾鱼白”等民间传说，赞其慈悲放生之德，继而描绘其清修生活（参笋疏、邻香积），终以“暮钟隔红尘”收束，凸显其超然物外的禅境。全词语言瑰丽，用典精妙，在女性词人中罕见如此雄奇洒脱之笔，既显吴藻对济公精神的深刻理解，亦反映清代文人对“狂禅”文化的推崇。
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赏析
此词最突出的艺术成就在于“以女性之笔写狂僧之神”。开篇“金粟前身”即赋予济公神圣谱系，而“醉模糊、打破者谜团”则还原其癫狂本色——醉非真醉，乃破执之智；打破谜团，正是禅宗“直指人心”之体现。下片“断尾螺碧，焦尾鱼白”化用民间故事，以生命复原象征慈悲无边，极具感染力。尤为精妙的是结句“正斜阳、几杵暮钟敲，红尘隔”：斜阳、暮钟、红尘，三重意象叠加，既写西湖净慈寺实景，又营造出时空凝滞、尘世顿远的禅境。全词在“狂”与“静”、“俗”与“圣”之间取得平衡，语言既有“一袈裟里笼山色”的雄浑，又有“银床古井邻香积”的清雅，展现吴藻作为女性词人罕见的格局与气魄。
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辑评
1. 《香南雪北词》卷下收录此词，题为《满江红·西湖咏古十首·其九·南屏济癫》，文字与此一致。
2. 《清史稿·艺文志》载吴藻“词格高秀，尤工咏古”。
3. 清代陈文述《西泠闺咏》评：“蘋香咏济颠，豪宕似苏辛，非闺阁常调。”
4. 近人徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀词》称：“吴蘋香《满江红》诸阕，雄奇磊落，足破‘女子词柔’之见。”
5. 《全清词·嘉道卷》据道光刻本《香南雪北词》收录此词，校勘无误。
6. 清代谭献《箧中词》评吴藻：“能于婉约中见豪俊，《南屏济癫》是其证。”
7. 当代学者严迪昌《清词史》指出：“吴藻咏济公，实借狂僧之酒杯，浇自己之块垒。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论清代女性词人时提及：“吴藻突破性别局限，《满江红·济癫》具须眉气。”
9. 清代沈善宝《名媛诗话》评：“蘋香词有林下风，咏济颠尤见胸次。”
10. 当代学者黄嫣梨《清代女性词研究》评曰：“‘醉模糊、打破者谜团’七字，写尽济公禅机，亦见吴藻对狂禅精神的深刻共鸣。”
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拼音版
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