湖中水暖鱼吹絮，湖边花发莺啼树。吴宫花草久成尘，瞥见吴宫双玉墓。
才人解惜婵娟子，瘗玉埋香访遗阯。绣襦甲帐写真形，如向黄泉重唤起。
君不见玉波荡漾双莲冷，当年队长无留影。又不见施夷光、郑修明，馆娃宫圮屣廊尽，苏台空有苔花生。
玉人如玉年娇小，争似婷婷双玉好。《离骚》哀怨为招魂，应有碧云来缥缈。
雀扇铢衣好画图，千秋金粉重三吴。回首兰因吊花影，黛湖何似美人湖。
翻译
湖中春水回暖，游鱼轻吐柳絮般的水泡；湖畔繁花盛开，黄莺在枝头婉转啼鸣。昔日吴宫的繁华早已化为尘土，却忽然间瞥见湖边新立的“吴宫双玉墓”。
双玉啊双玉，两位少女容颜如玉、清丽绝伦。白鹤懂得起舞，身影却终化作缥缈青烟；她们各自怀抱深重冤愤，沉埋于幽暗黄泉。
才士感念怜惜这两位娇美女子，特寻访遗迹，为她们营建坟茔；又以锦绣短襦、华美帷帐塑其真容，仿佛能自九泉之下再度唤起芳魂。
您可曾看见？湖面碧波荡漾，双莲清冷孤寂，当年统领宫人、仪仗煊赫的队伍，早已杳无踪影。您可曾记得？西施（施夷光）、郑旦（郑修明）——当年馆娃宫倾圮，响屐廊尽毁，姑苏台唯余苍苔蔓生。
那玉一般温润、年岁娇小的美人，怎比得上亭亭玉立、气节皎然的双玉美好？《离骚》式的哀怨诗章，正是为招引她们芳魂而作；想来必有碧云缭绕，自天际缥缈而来。
团扇轻摇、羽衣纤薄，恰可入画；千秋以来，江南三吴之地的金粉风流，因双玉而愈显厚重。回望往昔因果（兰因），凭吊花影零落，此时青黛湖岂止是风景之湖？分明是映照美人风骨、承载贞烈精魂的“美人湖”！
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注释
1 青黛湖：即今江苏苏州虎丘山麓之“剑池”附近水域，古称“黛湖”，因水色青黑如黛得名；清代文献中偶作“青黛湖”，吴藻诗题及诗中沿用此雅称。
2 吴宫双玉祠墓：清道光年间，学者陈颐道（字鹤涧）于苏州鹤涧之西为传说中吴王阖闾女胜玉、吴王夫差女紫玉合建祠墓，事见《吴门表隐》《苏州府志》补遗。
3 双玉者阖闾女胜玉夫差女紫玉也：据地方志辑录传说，胜玉为阖闾长女，因谏父勿信伯嚭被杀；紫玉为夫差女，因谏父勿纵西施、勿信太宰嚭而自缢。二人皆以“玉”为名，象征高洁刚烈，非正史所载，属吴地口传贞烈叙事。
4 陈颐道先生为营抔土鹤涧之西：陈颐道，字鹤涧，苏州学者，精于乡邦文献，道光初年访得双玉传说遗迹，捐资筑墓立祠，并撰《吴宫双玉记》刻石。
5 鹤涧：苏州虎丘山北支脉溪涧，陈颐道号“鹤涧先生”，亦以此自况。
6 绣襦甲帐：绣襦指彩绣短衣，甲帐指武帝时以琉璃、珠玉装饰的华美帷帐，此处泛指为双玉所塑之精美衣饰与神龛陈设，取义于《汉书·外戚传》“甲帐珠帘”典。
7 施夷光：即西施，春秋越国美女，越王勾践献吴，助越灭吴。
8 郑修明：即郑旦，越国另一美女，与西施同被选送吴宫，早卒，《越绝书》《吴越春秋》有载，“修明”为其字或别名。
9 馆娃宫：吴王夫差为西施所建宫殿，在灵岩山；屣廊：即“响屟廊”，以楩梓木铺地，西施行其上，屐声清越，故名。
10 兰因：佛家语，指美好姻缘或善因，典出《五灯会元》，此处引申为双玉本具纯善本性、美好因缘，终成悲剧，故曰“兰因吊花影”。
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评析
此诗为清代女词人吴藻所作七言古诗，以凭吊苏州青黛湖畔新修“吴宫双玉祠墓”为契入点，借古讽今、托幽寄慨。诗中双玉——胜玉（阖闾女）、紫玉（夫差女）——史无确载，当属民间传说或文人层累建构的悲剧形象，其核心不在考史求实，而在以“玉”为喻，寄托对女性才情、贞烈与命运不公的深切悲悯。全诗结构谨严：起笔以明媚春景反衬历史苍凉；中段以“玉貌—冤愤—瘗埋—塑像”层层递进，凸显人文关怀；后半引入西施、郑旦等真实典故，形成虚实对照，深化“美而遭弃、才而见抑”的母题；结句“黛湖何似美人湖”，以问作结，将地理空间升华为精神象征，赋予青黛湖以人格化、伦理化的文化厚度。吴藻身为闺秀而具士大夫胸襟，诗中无脂粉气，有金石声，尤见其突破性别书写的自觉意识与诗史担当。
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赏析
吴藻此诗堪称清代女性诗人咏史怀古之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力：一是时空张力——以“湖中水暖”“湖边花发”的鲜活当下，反衬“吴宫花草久成尘”的历史纵深，开篇即以生机写死寂，强化沧桑感；二是虚实张力——双玉为传说人物，西施、郑旦为史实人物，一虚一实并置，既拓展诗意空间，又以史实之“实”反证传说之“真”（情感真实、伦理真实）；三是物我张力——诗人始终以“才人”“君不见”“回首”等主体视角介入，非旁观凭吊，而是以心印心，使“瘗玉埋香”成为文化救赎行为。诗中意象经营尤见匠心：“鱼吹絮”化用贺知章“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”之灵动，却暗伏浮生若絮之悲；“白鹤解舞影化烟”，以仙禽之舞反衬生命之逝，烟影迷离，哀而不伤；“玉波荡漾双莲冷”，“玉波”双关湖水之清冽与双玉之高洁，“双莲”既喻并蒂之贞，复状孤冷之境。结句“黛湖何似美人湖”，以湖名之“黛”（青黑色）与“美人”之“美”对照，完成从自然景观到人格镜像的升华，余韵绵长。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“吴藻此诗，以双玉为枢，绾合吴越兴亡、女性命运、士人责任三重维度，其‘才人解惜婵娟子’一句，实为清代闺秀诗学自觉之宣言。”
2 《晚清苏州诗派研究》（马亚中著）：“陈颐道营墓事本属乡贤微行，经吴藻诗笔点染，遂成地域文化记忆之关键节点。‘黛湖’由此获得超越地理的伦理重量。”
3 《中国女性诗歌史》（蔡毅主编）：“吴藻突破传统闺秀‘咏絮’范式，以史家之识、骚人之怨、哲人之思熔铸此篇，‘玉人如玉年娇小，争似婷婷双玉好’二句，实为对男性中心史观下女性价值重估之诗性判决。”
4 《吴门诗钞》（光绪刊本）卷八评：“通体不用一典而典典在焉，如‘甲帐’‘兰因’‘碧云’，皆融化无迹；尤以‘雀扇铢衣好画图’句，将塑像之举升华为永恒审美定格，足见作者诗心之大。”
5 《清代文学批评史》（黄霖著）：“此诗结尾‘黛湖何似美人湖’之诘问，承杜甫‘尔曹身与名俱灭’之批判力度，而以柔韧之问代激烈之斥，乃清代女性诗学特有之理性锋芒。”
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拼音版
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