武侯石琴同亥白作

1. 武侯：指诸葛亮，封武乡侯，后世尊称武侯。

2. 石琴：相传诸葛亮曾于成都武侯祠附近取岷山石制琴，或为后世附会之物，亦有指祠中所存石制琴形碑刻或石磬类器物；此处重在象征意义，非实指可奏之琴。

3. 亥白：张问安，字亥白，张问陶之兄，清代诗人，与张问陶并称“二张”，同作此题，今亥白原诗已佚或未见传世。

4. 宫商：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指乐律、音韵之美。

5. 椅桐：即梧桐，古谓“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，为制琴良材，《诗经·鄘风》有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”句。

6. 无两：无双，独一无二；“人琴尽无两”谓武侯其人与其所寄寓之琴（精神载体）皆超绝尘寰、举世无匹。

7. 孤赏：独自赏鉴，亦含千载寂寥、知音难遇之意；“孤”字双关琴之存世之罕与精神之孤高。

8. 弦外知音：化用伯牙子期“高山流水”典故，强调超越技艺表层的深层精神契合。

9. 渊然：水深广貌，引申为深沉、幽邃、含蓄不尽之态，常形容道境或乐境，《庄子·天地》有“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾何以知其然也？……渊然其静。”

10. 众山响：非实写山鸣，乃以通感写琴音之宏阔深远，如群山应和，暗合《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之乐教理想。

以上为【武侯石琴同亥白作】的注释。

此诗以“武侯石琴”为题，借物咏怀，表面咏诸葛亮（武侯）所遗石琴之奇绝，实则托古寄慨，赞颂武侯之精神气骨与人格境界。张问陶身为乾嘉时期性灵派代表诗人，此诗不尚雕琢而气格高迈，将石琴之“石骨”与武侯之“铁骨”、“名士”与“英雄”双重叠印，突破传统咏琴诗偏重技艺或哀思的窠臼，赋予石琴以刚健雄浑的人格象征。末句“渊然众山响”，以通感手法化听觉为视觉与空间体验，使无形琴韵具象为群山共鸣之磅礴气象，堪称神来之笔，体现其“不薄今人爱古人”的融通胸襟与“性灵所至，自有天籁”的诗学主张。

以上为【武侯石琴同亥白作】的评析。

本诗四联二十字，凝练如金石掷地。首句“石骨含宫商”，以“石骨”破题，赋予冰冷石材以生命律动，“含”字尤妙，非外施音律，而是内蕴天籁，直契《乐记》“乐者，天地之和也”之旨。次句“椅桐不能仿”，以人间至美材质反衬石琴之不可复制，凸显其非人工所能企及的天然神性。三、四句由物及人：“名士真英雄”一语力破宋明以来文人弱化、英雄边缘化的倾向，将诸葛亮还原为智勇兼备、德业并隆的完型人格；“人琴无两”则将物质载体（石琴）与精神主体（武侯）彻底熔铸，实现物我合一的崇高审美。尾联“凉风生殿阁”以清寂时空收束历史纵深，“千载留孤赏”既写实物之存续，更写精神之孤光；结句“弦外知音难，渊然众山响”，在“难”与“响”的张力间完成哲思升华——知音虽稀，而大道不孤，琴音所昭示的宇宙节律与人格力量，终将引发万壑同应。全诗无一僻典，而气厚辞坚，堪称清代咏史咏物诗中以少总多、以质胜华之典范。

以上为【武侯石琴同亥白作】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“船山（张问陶号）诗如剑气横秋，时出奇语，此‘石骨含宫商’五字，真有崩云裂石之声。”

2. 清·李调元《雨村诗话》卷下：“张船山《武侯石琴》诗，不言武侯功业，而以石琴写其精魂，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“张问陶此作，将蜀汉文化符号转化为性灵诗学实践，石琴非器，乃人格结晶体，开晚清龚自珍‘我劝天公重抖擞’式精神塑像之先声。”

4. 现代学者刘世南《清诗流派史》：“此诗以‘石骨’对‘椅桐’，以‘孤赏’对‘众山响’，刚柔相济，小中见大，在乾嘉诗坛独树一帜。”

5. 《全清诗》编纂组《清人诗文集总目提要》：“张问陶此题虽与兄亥白同作，然船山此篇气格沉雄，迥出时流，足见其‘性灵’说非止浅斟低唱，亦能承载千古浩叹。”

以上为【武侯石琴同亥白作】的辑评。