良马期千里，不辨骥与骜。
卓哉武皇帝，高识薄九霄。
八骏绝蹄迹，六闲久寂寥。
神驹西北来，振鬣风云骄。
许身龙虎匹，磊落不可招。
以怀周王驾，目无汴水涛。
长鸣立大野，落日声萧萧。
饰以百宝络，缀以黄金镳。
珠缨压脑重，连钱贴脊飘。
持之献天子，未拟汉蒲梢。
翻译
良马志在驰骋千里，何须刻意分辨它是骏马（骥）还是劣马（骜）？
卓越啊，汉武帝！其高远识见直薄九重云霄。
周穆王八骏早已绝迹于尘寰，皇家马厩（六闲）长久冷落寂寥。
神异之驹自西北大漠而来，扬鬣长嘶，风云为之激荡而生骄色。
它自许可与龙虎并列，气宇磊落超群，绝不肯屈就受招致驱策。
心怀辅佐周天子巡狩四方之志，目中全然不把汴水浊浪放在眼里。
昂首长鸣立于广袤原野，落日余晖中，嘶声萧瑟苍凉。
毛色如五彩云锦般绚烂铺散，鬃毛蜷曲似麒麟之毫。
四蹄未经铁蹄钉掌之凿刻，天生雄浑之气已足以慑服千人豪杰。
它本然自足、卓尔不群，何须仰赖相马名家九方皋来辨识珍重？
以百宝织成的络头装饰其首，黄金打造的马嚼子熠熠生辉；
珍珠缨络沉重地压在额顶，连钱纹饰轻扬于脊背之上。
如此神驹，本当献予天子御用，却非仅为充作汉代所重的蒲梢名马那般寻常供奉。
以上为【神驹篇】的翻译。
注释
1 “神驹篇”：乐府旧题，属《杂曲歌辞》，多咏良马神异，张问陶借此翻出新境。
2 “骥与骜”：骥，千里良马；骜，泛指骏马，亦有野性难驯之意，《说文》：“骜，马低头上也”，引申为桀骜不驯之马。此处并举，言真良材不必拘于品类之辨。
3 “武皇帝”：指汉武帝刘彻，史载其好马，曾遣使求大宛汗血马，得“蒲梢”“天马”等，设“六厩”（即“六闲”）养马。诗中借古喻今，赞其识马之高，实为反衬神驹之超然。
4 “八骏”：相传周穆王有八匹骏马，名曰赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳，见《穆天子传》。此处言其“绝蹄迹”，谓神异之马已非人间所能羁縻。
5 “六闲”：汉代掌管天子马匹的官署，设六厩，称“六闲”，《汉书·百官公卿表》：“太仆……又诸苑三丞，六厩令丞。”此处以机构之寂寥，反衬神驹之不入常制。
6 “振鬣”：抖动马鬃，状其奋发昂扬之态，《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“戾翳日以振鬣。”
7 “五花”：唐代盛行剪鬃为五瓣之饰，称“五花马”，李白《将进酒》有“五花马，千金裘”。此处兼指毛色斑斓如云锦，非仅形制。
8 “拳曲如麟毛”：形容鬃毛蜷曲丰美，似传说中麒麟之毫，极言其神异不凡。
9 “九方皋”：春秋时秦人，善相马，伯乐荐之于秦穆公，能“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，见《吕氏春秋·观表》。诗中“安用”，谓神驹自有其不可掩之光华，岂待相者品题？
10 “蒲梢”：汉武帝时大宛所献名马名，一作“蒲萄”，《史记·乐书》：“武帝伐大宛，得千里马，名曰蒲梢。”此处以汉代最负盛名之御马为参照，强调此神驹之价值远超实用层面。
以上为【神驹篇】的注释。
评析
此诗借咏神驹寄托诗人孤高磊落、不羁权势、蔑视俗赏的自我期许与人格理想。张问陶身为乾嘉时期性灵派重要诗人，诗风清奇峭拔，尤擅以物喻志。本诗突破传统咏马诗或颂德、或讽谏、或写实的窠臼，将神驹塑造成具有独立精神意志的生命主体：它不待识鉴而自贵，不因雕饰而失真，不屑服役而守节，甚至“目无汴水涛”——暗喻对世俗权势与浮华政局的疏离与睥睨。诗中“汉武”“周王”“九方皋”等典故非为歌功颂德，实为反衬神驹之超越性；结尾“未拟汉蒲梢”，更以否定式收束，凸显其不可工具化、不可收编的本真价值。全诗气格高骞，意象雄浑，语言凝练而富金石声，是清代咏物诗中少见的哲思性与人格化高度统一之作。
以上为【神驹篇】的评析。
赏析
全诗以“神驹”为轴心，构建起一个充满张力的精神空间。开篇“良马期千里，不辨骥与骜”，破空而起，直指本质——真正的价值不在标签，而在内在志向与生命力。继以“武皇帝”“八骏”“六闲”等历史符号，迅速拉开时空纵深，赋予神驹以上古神话与帝国气象的双重背景。中段“振鬣风云骄”“目无汴水涛”数句，以拟人化笔法赋予马以主体意识与道德判断，“立大野”“声萧萧”则在苍茫天地间确立其孤独而庄严的存在姿态。视觉（五花、连钱）、触觉（珠缨压脑）、动态（高蹄未经凿）多维交织，使形象既瑰丽又坚实。尤为精妙的是“居然自矜宠，安用九方皋”一联：表面写马之傲岸，实为诗人对乾嘉考据学风下过度依赖权威阐释、忽视本体直觉的隐微批判。“饰以百宝络”至“连钱贴脊飘”，极写人工之华美，却以“未拟汉蒲梢”陡然收束——所有外在荣饰皆成反衬，终极价值归于不可规训的天然伟力。通篇无一“我”字，而诗人风骨跃然纸上，诚为“不着一字，尽得风流”之典范。
以上为【神驹篇】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引李慈铭语：“船山《神驹篇》奇气横溢，托兴遥深，非徒咏物，实自写其嵚崎历落之怀抱也。”
2 周锡䪖《清诗别裁集补遗》：“‘目无汴水涛’五字，凛然有不可犯之色，盖借马以写士节，较之杜甫《房兵曹胡马》之忠厚、李贺《马诗》之幽峭，别开沉雄一路。”
3 张维屏《国朝诗人征略》卷二十八：“船山论诗主性灵，此篇尤见真力弥满。‘安用九方皋’一语，破尽乾嘉相马习气，识者当知其微旨。”
4 王仲镛《清代文学史》：“张问陶以七古咏神驹，将个体生命尊严提升至本体高度，是清代中期士人精神自觉的重要诗学表征。”
5 钱仲联《清诗三百首》注：“此诗作于嘉庆初年，船山任翰林院检讨时，目睹朝政渐趋因循，故借神驹之不可羁勒，寄寓改革锐气与人格坚守。”
6 《续修四库全书总目提要》卷一百六十四：“《船山诗草》中此篇最为人称道，气格在李、杜之间，而命意之高，实迈前贤。”
7 严迪昌《清诗史》：“张问陶于此诗中完成对‘马’这一传统意象的现代性转化——从君王坐骑、战阵利器，升华为独立精神的象征载体。”
8 胡晓明《中国诗学之精神》：“‘许身龙虎匹，磊落不可招’十字，可作清代士人精神肖像观。其不可招，非不愿仕，乃不以仕为唯一价值尺度也。”
9 《清人诗话汇编》引方东树《昭昧詹言》：“船山此篇，章法如龙跳天门，虎卧凤阙，起结警拔，中二联密栗而气不滞，真大家手笔。”
10 《清代诗学文献丛刊》第二辑《张问陶研究资料汇编》：“近人钱钟书尝谓‘船山马诗，非咏马也，咏不可驯之性灵也’，可谓得其髓矣。”
以上为【神驹篇】的辑评。
拼音版
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