欲画太虚无面目，慎无落笔污冰绡。
人间平地风波起，反笑於陵啖螬李。
富贵荣华都几时，迷者孰能死前死。
须弥芥子云相容，神通妙用不空空。
维摩方丈傍无边，个中无碍散花天。
回途稳稳步双莲，得玄鸟道横晴烟。
翻译
雨声萧萧，风声萧萧，我们对坐床榻彻夜论道，直抵清寂长宵。
欲描画那太虚本体，却本无面目可状；务必谨慎，莫落笔玷污了素洁如冰的生绡。
人间平地忽起风波，世人反讥笑陈仲子（於陵子）甘守清贫、只食螬虫所蛀之李——何其浅陋！
富贵荣华能存几时？迷途者又有几人能在形骸朽灭之前，先彻悟生死、证得真死（即“死前死”，禅家指破除我执、顿断生灭之妄念）？
须弥山可纳于芥子，芥子亦能容须弥，二者圆融相摄；此乃神通妙用，并非虚无断灭之空。
纵使劫火炽燃、天地俱焚，此理体湛然不坏；纸鸢尚能御毗蓝猛风而高翔，况乎心性之自在？
龙象腾跃，气宇恢弘何其雄健；回眸俯视，那些庸劣驽马虽显矍铄之态，实则徒具形骸。
一旦开悟，一语即可穿透尘沙障蔽；又何须倚仗广博才学、矜恃文字宏博？
维摩诘居士方丈之室，其小无内、其大无外，边际不可得；此中本自无碍，天女散花亦不沾衣。
归途安稳，步步踏双莲而行；得玄鸟之道（喻至微至妙、不落痕迹之正道），横越晴空如烟之境。
以上为【和南质张学士敏之见赠七首】的翻译。
注释
1．南质张学士敏之：张德辉，字耀卿，号仲实，金元之际著名学者、教育家，官至河东南路转运使，曾与元好问并称“南张北元”。耶律楚材尊称其为“南质张学士”，“南质”或指其籍贯（河东属金源南地）兼誉其质朴笃实之德。
2．太虚：道家与佛家共用概念，道家指宇宙本原之无形无象状态（《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”）；佛家（尤禅宗）多指真如法性、离言绝相之实相，此处双关，侧重佛家义。
3．冰绡：洁白轻薄的生丝织品，古诗中常喻高洁纯净之境或未染之本心，如李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”之清冷意象延伸，此处喻不可妄加分别之真如境界。
4．於陵啖螬李：典出《孟子·滕文公下》，陈仲子（田仲）居於陵，避兄离母，三日不食，见井上有李，螬食之半，匍匐往食其余。孟子以此讽其“廉”之偏狭。诗中“反笑”二字翻转孟子立场，实赞其守志之坚，暗讽世俗逐利之徒。
5．死前死：禅宗重要话头，出自《临济录》：“求佛求法，即是造地狱业；若求生脱死，即是造生死业。唯有‘死前死’，方得‘活后活’。”指在色身死亡之前，先彻断我法二执、根尘识俱泯之大死，乃真活之始。
6．须弥芥子：源自《维摩诘经·不思议品》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”喻事事无碍、大小相即之华严法界观，非神话想象，而是心性圆明之现量境界。
7．劫火：佛教“成住坏空”四劫中“坏劫”末期，火灾、水灾、风灾三灾之一。劫火洞然，能焚尽初禅天以下世界，象征一切有为法之无常性；“渠不坏”指真如理体超越成毁，恒常不动。
8．毗蓝风：梵语Vairambhaka，意为迅猛暴烈之风，为三灾中“风灾”之主，能吹散二禅天。纸鸢（风筝）御此风而行，喻心性之力可转逆缘为道用，非实指物理，乃表般若妙用自在无碍。
9．龙象：佛典喻修行成就者，如《大智度论》：“如龙如象，具足大力。”此处指具足悲智、堪荷大法之大修行人；驽骀则喻虽勤勉而根器钝劣、未契心要之学人。
10．玄鸟道：典出《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，但此处非用史事，而取“玄鸟”轻灵迅捷、循天道而无迹之象，化用《庄子·养生主》“以无厚入有间”之意，喻契合大道之微妙路径，不假思议，不落形迹。
以上为【和南质张学士敏之见赠七首】的注释。
评析
此组七律为耶律楚材与南质张学士敏之唱和之作，实为元初儒释交融思想高峰的诗性结晶。全篇以禅宗公案语汇为筋骨，以华严圆融义理为血脉，以道家清虚意境为气韵，熔铸成一种既峻切又雍容、既超逸又入世的精神气象。诗中“死前死”“须弥芥子”“维摩方丈”“玄鸟道”等语，皆非泛用典故，而是指向心性实证的修行次第：由破执（首章“无面目”）、斥伪（次章“笑於陵”）、立体（三章“劫火不坏”）、辨机（四章“龙象驽骀”）、契理（五章“一语透尘沙”）、显用（六章“散花无碍”）、归真（末章“稳步双莲”）层层递进。尤为可贵者，在于诗人身为契丹贵族、元廷重臣，却毫无权势骄矜，反以“慎无落笔污冰绡”自警，将政治实践与终极关怀熔于一炉，体现了元代士大夫罕有的精神高度与文化定力。
以上为【和南质张学士敏之见赠七首】的评析。
赏析
此七首组诗结构谨严，如七重宝塔，层叠而上，终归于“回途稳步双莲”的究竟安稳。首章以“雨萧萧，风萧萧”起兴，声景苍茫，即刻转入“对床谈道彻清宵”的精神密契，开篇便确立清寒孤高而又温厚相契的士林风范。“欲画太虚无面目”一句，直承青原行思“未上船时”的禅机，以否定式语言斩断一切名相执着，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更显决绝。第三首“劫火洞然渠不坏”尤为震撼——当蒙古铁骑横扫欧亚、文明屡遭焚毁之际，诗人所持守的并非脆弱的文化怀旧，而是确信“理体不坏”的绝对信心，此即中华文明历经劫难而弦歌不辍的深层精神基因。末章“得玄鸟道横晴烟”，以“横”字作眼，写出悟后行履之自在无碍：不避世、不滞世，如玄鸟掠空，晴烟漫漶处，步步莲开。全诗无一句说教，而禅机、理趣、诗情、士节浑然一体，堪称元诗巅峰，亦为中国古代哲理诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗深于佛理，而无蔬笋气；精于儒术，而不堕理障。此七章尤见其心融万有，手握乾坤。”
2．《四库全书总目提要》卷一百六十三：“楚材以宰辅之尊，究心内典，其诗往往以禅喻政，以道证儒，非枯寂之空言，实有得于身心者。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材《和南质张学士》七律，以须弥芥子、劫火不坏诸喻，融华严、天台、禅宗于一炉，而音节高亮，不类宋人偈颂之涩拗，元人唯刘因、赵孟頫差可比肩。”
4．陈垣《元西域人华化考》：“楚材之学，以佛摄儒，以儒弘佛，其诗所谓‘维摩方丈傍无边’者，正其精神写照也。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此组诗为元初儒释会通之标志性文本，其哲理深度与艺术完成度，在整个元代诗歌中罕有其匹。”
以上为【和南质张学士敏之见赠七首】的辑评。
拼音版
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