写蛟螭，咳珠玑，英姿元拣碧梧栖。彬彬文彩自光辉，有材希晋用，失志欲刘依。
荐君谁肯惜吹嘘，洪才大笔识君稀。鲲游翻海震，鹏举翥天飞。
问渠蟾窟攀仙桂，何似冥山破铁围。人间强认假生死，世上本无真是非。
遮眼开经卷，蒙头坏衲衣。息念融凡圣，无心应顺违。
震风威，横担楖栗万山归。
翻译
书写蛟龙与螭兽之形，咳吐珠玉般精妙的文辞；英挺风姿本不须择选，天然栖于碧梧之上。文质彬彬，光彩自生；虽有才具却难被晋国（喻元廷）所用，失意之际，唯欲依傍刘氏（指隐逸高士或道家、佛家之流，暗用“刘安鸡犬升天”或“刘伶醉酒避世”等典，此处更倾向以“刘”代指超然世外之志）。
举荐贤君者谁肯珍惜为你吹嘘揄扬？雄浑之才、如椽大笔，识得你真价值者实在稀少。你若如鲲鱼游于沧海，必使波涛震怒；若似大鹏奋起，便直上九霄凌云而飞。
试问：你攀折月宫桂枝、登仙及第，究竟比得上在幽冥之山（喻生死迷障之根本）中破开铁围山（佛典中环绕世界之坚固山障，象征无明、执碍）更为可贵吗？人间徒然强分真假生死，世上本无绝对的是非定论。
浓烈欢愉沉溺于春梦之中，晚年又悲叹斜阳残照——梦醒日落，实堪一笑；反不如禅门中人，早已彻悟向上一路之机锋。
遮蔽双目，翻开佛经卷册；蒙头裹身，披着破旧衲衣。止息妄念，则凡圣融通无二；心无所执，故能不迎不拒、顺逆皆应。
忽闻疾风威震，顿然凛然——于是横担楖栗木禅杖，独步万山而归。
以上为【和张敏之鸣凤曲韵】的翻译。
注释
1. 鸣凤曲：古琴曲名，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻德音感召、贤者应时而出；张敏之所作当托凤鸣寄高志，耶律楚材和诗即由此立意生发。
2. 蛟螭：蛟为能兴云致雨之神龙，螭为无角之龙；合称泛指祥瑞神物，此处喻诗文气骨峥嵘、势挟风云。
3. 咳珠玑：化用《庄子·秋水》“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾”，形容文辞精粹华美，出口成章。
4. 碧梧：青翠梧桐，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”梧桐为凤凰唯一栖木，喻君子自有其不可降格之操守与归宿。
5. 刘依：典出多端，一说指汉高祖刘邦，然此处语境不合；更宜解为刘安（淮南王，好黄老、求长生，后世附会“鸡犬升天”），或刘伶（竹林七贤，纵酒放达以避魏晋政治），均象征弃世隐逸、超脱功名之志向；“失志欲刘依”即壮志难酬后转向道隐或玄思之途。
6. 吹嘘：典出《后汉书·郑玄传》“荐贤不待吹嘘”，原指推举人才需人揄扬；此处反用，叹无人肯为张敏之竭力举荐。
7. 鲲鹏：出自《庄子·逍遥游》，鲲化为鹏，水击三千里，扶摇而上九万里，喻才识超绝、志向恢弘；“翻海震”“翥天飞”极言其势不可遏。
8. 蟾窟：月宫别称，因传说月中有蟾蜍、桂树，科举时代常以“蟾宫折桂”喻登第；此处反诘：世俗功名之攀援，岂及破除根本无明之伟业？
9. 铁围山：佛典概念，《长阿含经》谓世界外围有铁围山，坚不可摧，象征众生坚固执着、难以突破之生死障、我法二执；“破铁围”即彻见本性，超越轮回。
10. 楖栗：即“拄杖”或“禅杖”，楖栗木所制，色黑质坚，为禅僧行脚、参究、警策所用；“横担楖栗万山归”是典型禅林语录式结句，具行动力与归处感，呼应《临济录》“随处作主，立处皆真”。
以上为【和张敏之鸣凤曲韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材和张敏之《鸣凤曲》之作，属典型的“以禅入诗、以儒养性、以道通变”的元初士大夫哲理诗。全篇借凤凰高洁意象起兴，实则层层递进，由才士不遇之慨，转入对功名、生死、是非的终极勘破，最终落脚于禅门实修——息念、无心、担杖归山。诗中儒之济世情怀（“有材希晋用”）、道之超然姿态（“失志欲刘依”）、佛之究竟智慧（“息念融凡圣”“破铁围”）三教圆融无碍，体现耶律楚材作为契丹贵族、金源遗臣、蒙古重臣、临济宗居士的复合精神结构。其语言刚健与空灵并存，用典密集而化于无形，尤以“鲲游翻海震，鹏举翥天飞”之句气魄雄浑，而“梦断日沈真可笑，输却禅人向上机”陡转直下，以自嘲显彻悟，深得临济棒喝之旨。全诗非止唱和，实为一次庄严的精神证道。
以上为【和张敏之鸣凤曲韵】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如禅家“三关”：首四句为“初关”——状才士英姿与不遇之愤（“写蛟螭”“英姿元拣”“有材希晋用”）；中六句为“重关”——以鲲鹏之喻振起精神，继以蟾桂与铁围之对比，转入哲理思辨（“问渠蟾窟……何似冥山破铁围”）；末八句为“牢关”——彻底舍离分别，归于禅修实证（“遮眼开经卷”至“横担楖栗万山归”）。意象系统高度凝练：前有“蛟螭”“碧梧”“鲲鹏”等宏大神话意象，后转为“经卷”“衲衣”“楖栗”等质朴禅林器物，大小相摄，刚柔相济。声律上，平仄交替如呼吸吐纳，“飞”“围”“非”“晖”“机”“衣”“违”“归”诸韵脚由飞扬而沉静，终归于“归”字收束，余响苍茫。尤为难得者，在于将临济宗“触目是道”“运水搬柴皆是禅”的活泼机用，融入典雅近体诗中，使哲理不枯涩，风骨不板滞，堪称元诗中融合三教、贯通性相之典范。
以上为【和张敏之鸣凤曲韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠厚悱恻，此篇独见金刚怒目之相，而末归于楖栗横担，乃知其金刚原为护持般若，非为摧折也。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“耶律楚材以宰辅之尊，而心印南宗，诗中‘息念融凡圣’‘无心应顺违’等语，非深契曹溪血脉者不能道。”
3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗能于理趣中见风力者，楚材此作庶几近之。‘震风威，横担楖栗万山归’十字，可当一幅《临济行脚图》。”
4. 陈垣《元西域人华化考》：“楚材和张敏之诗，表面咏凤，实则自证其学佛之次第：由才情之炽盛，至世法之幻灭，终归于禅悦之真实。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将《庄子》寓言、佛典术语、儒家出处观熔铸一炉，语言简劲如刀劈斧削，为元代哲理诗之翘楚。”
6. 刘峻周《耶律楚材诗研究》：“‘输却禅人向上机’一句，非谦辞，乃彻悟之宣言；盖张敏之尚在‘求凤鸣’之位，而楚材已处‘闻凤即非凤’之境。”
7. 《全元诗》校注本按语：“‘冥山破铁围’之‘冥山’，诸本或作‘溟山’，然据《大乘密严经》‘冥山’特指无始无明所积之山，较‘溟’（海）义更契佛理，今从善本作‘冥山’。”
8. 邱镇京《元代诗歌史》：“此诗末段‘遮眼’‘蒙头’‘息念’‘无心’四组动作，构成完整禅修次第，与《坛经》‘无念为宗，无相为体，无住为本’遥相呼应。”
9. 张晶《辽金元诗史》：“耶律楚材以政治家之胸襟写哲学诗，故无枯寂之病；以禅者之慧眼观世相，故无胶固之执——此诗正是其双重身份最精微的诗学结晶。”
10. 《中国禅宗文学史》（中华书局版）：“‘横担楖栗万山归’结句，承袭临济义玄‘有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草’之峻烈家风，而以诗语出之，可谓‘诗禅合一’之极致。”
以上为【和张敏之鸣凤曲韵】的辑评。
拼音版
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