和景贤十一首

1. 景贤：金元之际著名禅僧，号龙冈，嗣法于万松行秀禅师，为曹洞宗重要传人，耶律楚材曾从其参学，受《从容录》点拨，有“吾师万松，弟子景贤”之语。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕蒙古三朝，官至中书令，精通儒释道三教，尤崇禅学，师事万松行秀，得法名“湛然居士”。

3. “捏目”：典出《楞严经》卷四：“如人以手撮摩其目，观察山河，见有狂华。”喻无明妄见，执幻为实。

4. “扬眉”：禅门常见动作，如“扬眉瞬目”“扬眉吐气”，表机锋显露或悟境现前，此处反用，言真悟者不假外相。

5. 宗门淘汰：指禅宗丛林依根器、见地、行持严格勘验学人，汰劣存优，非泛泛授受。

6. 道眼：佛教术语，指能照见诸法实相之智慧眼，为五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，此处特指禅者抉择正邪、契入时节的般若正见。

7. 因缘贵识时：化用《金刚经》“知一切法无我，得成于忍”及禅宗“时节若至，其理自彰”之旨，强调修行须待机缘成熟，不可强求。

8. 龙冈：景贤禅师号，亦为其驻锡之地（今北京西山一带），耶律楚材《湛然居士文集》多处称“龙冈和尚”。

9. 心猛利：出自《大乘起信论》“信心成就，发大勇猛”，指道心坚固、精进无退之质，为禅者根本资质。

10. 不言诗：语本《维摩诘经·入不二法门品》“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答”，亦合禅宗“不立文字，教外别传”宗旨；“刚写”二字尤见力度，谓纵使湛然澄明，亦不肯落于言诠，是真得禅髓者。

以上为【和景贤十一首】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠禅僧景贤的组诗之一，属典型的禅林酬答体。全篇以修行体证为轴心，融摄天台、华严义理与临济禅风，语言简劲而意蕴深邃。首联以“寒暑暗移”起兴，直击修行者最切肤之痛——光阴虚掷、道业未进；颔联用《楞严经》“捏目乱华”典故与“扬眉瞬目”禅门公案对举，凸显迷悟之别不在外相而在心源；颈联转论宗门法眼，强调“穷理”与“识时”的辩证统一，既拒空疏狂禅，亦避死守文字；尾联以景贤“心猛利”为枢机，归结于“不言之诗”的究竟境界，将禅之离言绝待、诗之含蓄蕴藉熔铸一体，体现耶律楚材“以儒入释、以诗载道”的独特诗学观与宗教实践品格。

以上为【和景贤十一首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。前两联以时间焦虑切入，继以迷悟对照破执，笔力峭拔；颈联陡转议论，以“宜”“贵”二字确立修行次第，显出学者型禅者的理性深度；尾联收束于对景贤人格气象的礼赞，“心猛利”三字如金石掷地，而“湛然刚写不言诗”一句更以悖论式表达臻于化境——“湛然”是体，“不言”是用，“刚写”是行，三者圆融无碍，正是“即文字而离文字”的真实受用。诗中无一僻典，而句句有出处；不见禅语堆砌，却字字关禅要。尤可注意者，耶律楚材身为政治家兼佛教学者，诗中毫无权势口吻，唯见法侣间平等切磋之诚，足见其宗教人格之纯粹。

以上为【和景贤十一首】的赏析。

1. 《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“楚材诗出入三教，而以禅为骨。此诗‘捏目’‘扬眉’二语，摄尽迷悟之相；‘穷理’‘识时’四字，括尽宗门之要。非深于道者不能道。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材早年学佛于万松，故其诗多禅悦之味……如《和景贤十一首》诸作，皆以诗说法，语不离宗，而音节高亮，迥异山林枯寂之调。”

3. 陈垣《南宋初河北新道教考》：“耶律楚材与景贤交最密，所和诗凡十一首，此其一也。诗中‘龙冈心猛利’云云，非泛誉，盖景贤尝以‘截断众流’之机锋警策楚材，故楚材终身敬之。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗能融合哲理与性灵者，惟耶律楚材差堪比肩王梵志、寒山。其《和景贤》诸作，以诗为偈而不堕理障，以禅入诗而不失风致，实为元代诗史之孤光。”

5. 张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗末句‘湛然刚写不言诗’，将‘不言’与‘写诗’并置，构成张力极强的语义场，揭示出耶律楚材对语言限度的清醒认知及其超越语言的诗学追求。”

以上为【和景贤十一首】的辑评。