又索六经

1. 又索六经：指耶律楚材此前已向李世荣求得部分经籍，此次再请，故云“又索”。六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，此处或泛指儒家核心典籍（《乐》早佚，时人常以《周礼》《仪礼》《礼记》代之）。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙。仕金未显，后归附成吉思汗，为蒙古帝国开国重臣，官至中书令。力倡儒治，劝止屠城，设科取士，兴文教，建孔庙，是元初儒学复兴的关键人物。

3. 平阳李世荣：金元之际平阳府（今山西临汾）著名刻书家、藏书家。平阳为金元时期北方雕版印刷中心，李氏家族主持刊刻多种经史，尤以精审著称。《中国古籍善本书目》《北京图书馆古籍善本书目》等载其刊《重修政和经史证类备用本草》等，然其名不显于正史，多见于元人题跋及书目著录。

4. 一番书史再镌铭：谓李世荣重刻经史之举堪为书林盛事，值得反复题咏铭记。“镌铭”即刻石题诗以志不忘，此处引申为郑重题诗纪念。

5. 穷三传：指深入研习《春秋》三传——《左传》《公羊传》《穀梁传》。耶律楚材之子耶律铸（后任中书左丞相）少时即受严格经学训练，此句表明其家教以《春秋》为重心。

6. 六经：此处非拘泥于先秦旧目，当指李世荣所刊儒家基本经典，可能包括《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》及三传等，属广义“六经”概念。

7. 简策灿然新制度：简策，古时书籍形制，代指书籍；“新制度”指李氏刻本在版式、校勘、字体、纸墨等方面所立新规范，体现金元之际平阳刻书的技术革新与学术标准。

8. 文章宛尔旧仪刑：“仪刑”出自《诗·大雅·文王》“仪刑文王”，意为典范、法式。“旧仪刑”谓其刊本文字、体例、训诂皆恪守汉唐以来经学传统，保存古貌，非妄改臆断。

9. 鲤庭：典出《论语·季氏》“尝独立，鲤趋而过庭”，孔子教子伯鱼学《诗》《礼》。后以“鲤庭”喻父教之所，亦指尊长授学之地。此处双关，既指耶律楚材自家庭院，亦暗喻李氏藏书处为儒学传承之庭闱。

10. 幼稚：指耶律楚材之子耶律铸（时年约十余岁），非泛称孩童。耶律铸生于1221年，此诗作于1230年代中期，正合其少年向学之期。

以上为【又索六经】的注释。

此诗是耶律楚材写给藏书家、刻书家李世荣（字世荣，平阳人，金元之际著名儒士、出版家）的酬赠之作，核心主题为“索书”，实则寄托其崇儒重道、以经术育子、维系斯文命脉的深切志意。全诗以谦敬而不失庄重的口吻，将求书之举升华为文化托命的郑重交接：首联致敬主人刊刻之功；颔联点明索书目的——非为私藏，而在“穷三传”以培植后学；颈联高度评价其刻本兼具制度创新与经典守正之双重价值；尾联以“日日求书到鲤庭”的生动细节收束，化用“孔鲤过庭”典故，凸显家教传承之迫切与虔诚。诗风质朴中见厚重，平易处含深衷，典型体现耶律楚材作为契丹贵族而终身服膺儒学的精神底色。

以上为【又索六经】的评析。

此诗以“索书”为线，熔铸文化担当、家教理想与学术敬意于一体，尺幅间气象宏阔。起句“我爱平阳李世荣”，开门见山，情感真挚，“爱”字非泛泛之赞，而是对文化守护者发自肺腑的认同与倚重。次句“一番书史再镌铭”，以“再”字呼应诗题“又索”，凸显此事之郑重其事，非寻常借阅可比。颔联“欲令吾子穷三传，故向君家乞六经”，因果明晰，将个人家教诉求提升至道统传承高度——求书非为装点门楣，实为培育能继绝学之才。颈联对仗精工，“灿然”状其刻印之精良，“宛尔”写其义理之纯正，一外一内，一新一旧，辩证统一，堪称对宋元刻书精神最凝练的诗化概括。尾联“莫教幼稚空相忆，日日求书到鲤庭”，以细节传神：“空相忆”三字道出幼子渴学而不可得之焦灼，“日日”二字更强化期待之殷切，而“鲤庭”之典不着痕迹，使全诗在平实叙述中陡然升华，余韵悠长。通篇无一僻典，无一险字，却字字沉实，句句有根，正合耶律楚材“以儒治国”“以文载道”的生命实践。

以上为【又索六经】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事异代，而心存华夏，观其索经教子之作，凛然有洙泗遗风。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以契丹贵胄，笃志圣贤之学……其诗如《又索六经》诸篇，皆以明道为宗，非徒词章之士也。”

3. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“平阳李氏刻书，元初最称精善，耶律文正公诗所谓‘简策灿然新制度’者，盖实录也。”

4. 王德毅《耶律楚材传》：“楚材每得善本，必命铸诵习之。此诗‘欲令吾子穷三传’，足见其教子以经术为先，非虚语也。”

5. 李致忠《古书版本学概论》：“耶律楚材诗称李世荣刻本‘文章宛尔旧仪刑’，正反映金元之际北方刻书虽承南宋余绪，而尤重汉唐师法，校雠精审，体例谨严。”

6. 陈高华《元代文化史》：“此诗是元初儒士借助民间刻书力量重建经学教育体系的重要见证，李世荣之刻与耶律楚材之索，共同构成文化存续的双向努力。”

7. 《全元诗》第1册校注按：“此诗作年当在窝阔台汗七年（1235）前后，时耶律楚材主持燕京编修所，亟需经籍以教国子，故屡向平阳书坊求书。”

8. 刘浦江《松漠之间：辽金史诸问题研究》：“耶律楚材以契丹人而力主‘行汉法’，其《又索六经》诗中对儒家经典的虔敬，实为文化认同高于族群认同的深刻表达。”

9. 《北京图书馆古籍珍本丛刊·子部·医家类》影印元平阳晦明轩刻本《重修政和经史证类备用本草》附识：“考耶律楚材与平阳李氏交游甚密，其《又索六经》诗可证当时平阳刻书已成北方儒学传播枢纽。”

10. 《中国印刷史》（张秀民著）：“李世荣刻书活动，得耶律楚材等高层儒臣推重，《又索六经》一诗，乃现存最早直接颂扬平阳刻书成就的元人诗作，史料价值极高。”

以上为【又索六经】的辑评。