再用韵自嘆行藏

1. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后归附蒙古，任成吉思汗、窝阔台汗近臣，官至中书令，是元初推行汉法、保存中原文化的 pivotal 人物。

2. 箕裘：语出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子孙继承家业、克绍箕裘。此处指承袭家族儒学门风与仕宦传统。

3. 先君：对已故父亲的尊称，此处指耶律履（金朝尚书右丞，著名学者、天文学家），耶律楚材幼承庭训，以父为范。

4. 飘萧：同“飘萧”，须发疏落散乱貌，见杜甫《北征》“青云动高兴，幽事亦可悦……顾惭恩私被，飘萧霜鬓新”。

5. 圣主：表面指蒙古大汗（窝阔台），实含双重意味：既承认其统一天下之历史势能，亦暗寓儒家“得民心者得天下”的政治理想。

6. 廊庙：指朝廷，《国语·越语下》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也……譬如蓑笠，时雨既至，必求之；今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”后以廊庙代指国家中枢。

7. 卧隐云乡：指归隐于高洁超逸之境，“云乡”为道家与隐逸诗常用意象，如王维“行到水穷处，坐看云起时”。

8. 行吟泽国滨：典出《史记·屈原贾生列传》“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”，喻忠而见疑、忧愤放逐之态；诗人反用其意，言己不愿效此被动悲吟，而欲主动归隐。

9. 驿使：古代传递公文与信息的官员；此处兼指官方信使与私人音问之使，暗含政治沟通渠道断绝之意。

10. 一枝春：典出《荆州记》及南朝陆凯《赠范晔》诗：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”以梅花代指春信、故园情、文化血脉；耶律楚材身为契丹人而深契汉文化，此句寄托其对中原文明正统的情感认同与精神归属。

以上为【再用韵自嘆行藏】的注释。

此诗为耶律楚材晚年所作，以“用韵自叹行藏”为题，紧扣“行藏”（出仕与退隐）这一儒家士大夫核心命题展开深沉自省。诗人身历金、元两朝，仕于成吉思汗、窝阔台汗，位至中书令，实为元初政坛柱石；然其汉文化修养深厚，以儒者自期，内心始终存有“道不行则隐”的传统士节。诗中无激烈抗辩，唯以“惭愧”“弃”“思卧隐”“肯效”等词层层递进，在谦抑语调下暗藏孤高气骨。尾联“驿使不来人已老，江南谁寄一枝春”，化用陆凯“折梅逢驿使，寄与陇头人”典，却翻出新境：非寄梅于人，而是盼人寄梅于己——既含故国之思（金亡后江南为南宋辖境，亦象征汉文化正统），更透出政治边缘化后的寂寥与时间焦灼，哀而不伤，余韵苍茫。

以上为【再用韵自嘆行藏】的评析。

本诗格律谨严，属七言律诗正体，中二联对仗精工而气脉流动。“惭愧飘萧两鬓尘”一句，以“惭愧”领起，直击士人终身焦虑——德业未立而年华已逝；“尘”字双关，既状鬓发灰白之实象，又喻尘俗羁绊、功名沾染之虚境。颔联“自古山河归圣主，从今廊庙弃愚臣”，以宏阔历史视野与个体微渺处境对照，“自古”与“从今”、“山河”与“愚臣”，时空张力顿生，表面顺承天命，实则暗藏不平。颈联“卧隐”与“行吟”之择，非真在隐逸与放逐间徘徊，而在主动持守（卧隐云乡）与被动沉沦（行吟泽滨）之间作出价值决断，凸显主体精神之自觉。尾联以梅为眼，收束全篇：“人已老”是生命实感，“谁寄”是存在叩问，“一枝春”则是文化乡愁的微型图腾——不言思宋，而南宋之影在焉；不言恋旧，而文明根脉自现。全诗无一字言政争，而政治理想之坚守、现实处境之困顿、文化身份之自觉，皆熔铸于清刚简远的语言肌理之中，堪称元初士大夫精神世界的典型诗碑。

以上为【再用韵自嘆行藏】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事数朝，志存经国，而诗多清婉，不露圭角。此篇‘自叹行藏’，实叹道之不行于时，非叹身之不用也。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宗室之胄，通儒术，佐龙兴之运，而郁郁不自得者，盖其所抱者大，非区区功名之士比。观其集中诸诗，往往于颂美之中寓规讽，于感喟之际见忠爱，得风人之旨焉。”

3. 钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，看似平易，实则字字锤炼。如‘惭愧飘萧两鬓尘’之‘尘’字，既状老态，又含世浊之慨；‘驿使不来人已老’之‘不来’，冷峻中见孤怀，较‘不见’‘不到’尤耐咀嚼。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现元初北方士人在异族政权下复杂的精神结构：既有对‘大一统’历史趋势的理性认同，又坚守儒家士节与文化本位，其悲慨深沉而克制，为元诗中罕见之思想深度与艺术完成度兼具之作。”

5. 邱鸣皋《元代文学史》：“耶律楚材晚年诗渐趋沉郁，此篇以‘行藏’为枢轴，将政治失意、文化乡愁、生命意识三重主题凝于八句之中，开后来元代遗民诗与仕元士人反思诗之先声。”

以上为【再用韵自嘆行藏】的辑评。