和王正之韵三首
翻译文
上天辅助有德之人，并无亲疏之别；乐守正道，何须忧虑家徒四壁、甑中生尘？
世道昌明之时，小人自当被摒弃斥退；时运困厄之际，君子却正应秉持大道、经纬天下。
富贵如浮云，本就千变万化；昨日梦中繁华盛景，又能延续几度春光？
人生际遇，得遇或不遇，皆由天命所定；我辈且安守本分，不必艳羡他人新赐的锦绣华服。
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注释
1．王正之：金末元初文人，生平事迹不详，与耶律楚材有诗文唱和，当为同僚或友人。
2．耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金亡后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗重要谋臣，官至中书令；精通儒释道三教，诗文雄浑深邃，有《湛然居士文集》传世。
3．皇天辅德：语出《尚书·大禹谟》“皇天无亲，惟德是辅”，谓上天公正无私，只佑助有德者。
4．乐道：以践行正道为乐，典出《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧”。
5．甑满尘：甑为古代蒸食炊器，满尘喻久不炊爨，极言家贫清寒；典出《后汉书·范丹传》“甑中生尘范史云”。
6．道泰：世道太平昌盛；“泰”为《周易》卦名，象征通达安泰。
7．时屯：时运艰难；“屯”为《周易》卦名，序于“乾坤”之后，象征创始之艰、万物始生之难。
8．经纶：整理丝缕，引申为治理国家、筹划大事；语出《周易·屯卦·象传》“云雷，屯；君子以经纶”。
9．锦衣新：指新授官职、荣宠加身；“锦衣”为显贵服饰，唐宋以来常喻高官厚禄。
10．吾侪：我辈，同列之人；“侪”音chái，意为同类、同辈。
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评析
此诗为耶律楚材酬和王正之之作，属典型的哲理抒怀诗。全篇以天命观与道德主体性为双轴，既承袭儒家“乐道忧道不忧贫”的精神内核（如《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮……不改其乐”），又融摄道家“浮云富贵”“齐得失”的超然智慧。诗中“皇天辅德”彰显天道公正，“道泰”“时屯”二句辩证揭示君子在治乱不同境遇中的责任担当，非消极避世，而具积极经纶之志。尾联“遇不遇兮皆是命”看似宿命，实为对现实政治挫折（如仕金、仕蒙古初期屡遭猜忌）的理性消化与精神超越，体现儒者“知命而不认命”的刚健品格。语言凝练庄重，用典自然无痕，格律严谨而气韵沉雄，堪称元初士大夫精神风骨的典范表达。
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赏析
首联破题立骨，“皇天辅德”直溯天道正义之本，“乐道奚忧甑满尘”以反诘作结，将物质匮乏升华为精神富足，气格高迈。颔联“道泰”与“时屯”对举，构成时空张力：“屏斥小人”显其政治清明之理想，“君子经纶”彰其危难担当之自觉，非空谈性理，而具实践理性。颈联转写富贵无常，“浮云”“昨梦”二喻虚实相生，以“千变”状其飘忽，以“几春”叹其短暂，时空压缩中见深沉幻灭感，却无颓唐之气，反为下文命定之思铺垫。尾联“遇不遇兮皆是命”化用《史记·伯夷列传》“遇不遇者，时也；死生者，命也”，然不陷于悲慨，而以“吾侪休羡”收束，归于从容自持——此非认命之屈从，乃是阅尽沧桑后的主体澄明。全诗八句皆含哲思，而无一句枯涩；用典如盐入水，对仗精工而不失流动之气，声调顿挫如金石相击，典型体现耶律楚材“以诗载道、雄健中见温厚”的艺术风格。
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辑评
1．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宗室之胄，历仕数朝，而始终不渝其守……其诗多关政教，非徒以词藻为工。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律文正公诗，骨力苍然，有盛唐遗响，而忠爱悱恻之意，隐然言外。”
3．钱钟书《谈艺录》：“楚材诗如老松盘壑，枝干倔强，虽处异代，而根柢仍在周孔，故能于龙沙绝域，传斯文一脉。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“其诗融合契丹文化视野与中原儒学精神，在元初诗坛独树一帜，开一代刚健深沉之风。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“楚材佐蒙古，非苟容也，实欲以儒术化夷，其诗‘道泰小人当屏斥，时屯君子自经纶’，即其抱负之自白。”
6．刘峻周《元代文学史》：“此诗‘浮云富贵’‘昨梦繁华’之喻，承杜甫《曲江》‘细推物理须行乐’之思，而更趋哲理化、内省化。”
7．查洪德《元代诗学通论》：“耶律楚材将天命观与道德实践论统一于‘乐道’之中，使宿命表述转化为精神定力，此为其诗思想深度之所在。”
8．李修生《全元诗》前言：“楚材诗作数量虽不巨，然每篇皆可觇其心迹，尤以和人之作为真性情流露，《和王正之韵》三首尤见其处变不惊之儒者气象。”
9．邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“在蒙元政权初建、文化秩序未定之际，楚材以诗为剑，既守道统，亦启政统，此诗‘吾侪休羡锦衣新’正是拒绝依附权势的精神宣言。”
10．陈高华、史卫民《元代文化史》：“耶律楚材通过诗歌建构起一种跨族群的文化认同范式——以德行为枢纽，以天命为背景，以经纶为实践，此诗即其理论与生命体验的高度凝结。”
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