寄景贤一十首

1．景贤：即万松行秀禅师之弟子、金元之际著名禅僧李昶（字景贤），号湛然居士，与耶律楚材交厚，同参万松门下，为“万松四哲”之一。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；仕金、仕蒙古，官至中书令；师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，号“湛然居士”，有《湛然居士文集》《西游录》等传世。

3．回光：禅宗术语，指返照自心、摄念归源，即《坛经》所谓“回光返照”“识自本心”，为入道初阶。

4．一螺斟巨海：化用佛典“芥子纳须弥”“毛孔容大海”之喻，《维摩诘经》《华严经》多有类似表述，喻心性广大，一微尘中具足法界全体。

5．参玄千里望恒山：恒山为五岳之一，此处非实指地理，而取其“恒常不动”之象征义，暗喻真如自性亘古常存；“千里望”言虽遥而心念所及，即《楞严经》“心不在内、不在外、不在中间”之超越时空之体性。

6．透镞穿三句：“镞”为箭锋，喻锐利直截之见地；“三句”或指禅门勘验学人之三句纲宗（如临济“三玄三要”），或泛指根本教理之三要义（空、假、中；或体、相、用），强调一击透关、顿断疑情。

7．拖泥辨八还：“八还”出自《楞严经》卷二“八还辨见”：明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇……唯见性不还。此句谓若沉溺于名相分析、逐条辨析，则如拖泥带水，反失本来面目。

8．个事：禅林习语，指“本分事”“自家事”，即明心见性、了脱生死之根本大事。

9．含生：佛教用语，泛指一切有情生命，即众生。《大智度论》云：“含生之类，皆依食住。”

10．释迦悭：反语修辞。佛经明言“佛不吝法”，《法华经》称“我即往彼，为说大法”，故“悭”乃激劝之辞，意在警醒众生莫向外驰求，当知自性本足。

以上为【寄景贤一十首】的注释。

此诗为耶律楚材《寄景贤一十首》组诗之一，属典型的禅理诗。全篇以简驭繁，融华严圆融、天台止观与禅宗顿悟思想于一体，语言峻切而意象宏阔。首联破“闲”之表相，直指“回光”为真闲之枢机；颔联以“一螺斟海”“千里望山”喻心量广大、道在当下，显密教“芥子纳须弥”之境；颈联借禅林话头与《楞严》经义对举，“透镞穿三句”强调直下承当，“拖泥辨八还”则讽执相滞理之病；尾联归结于众生本具佛性，呼应《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之旨，以“释迦悭”反语作结，更见慈悲平等之深意。诗中无一字言禅而禅味盎然，无一句说理而理趣沛然，堪称元代士大夫禅诗之典范。

以上为【寄景贤一十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“闲”字立骨，双关设问，破世俗闲适之假象，立内省觉照之真闲，奠定全诗禅思基调。颔联出句奇崛，“一螺”与“巨海”大小悬殊而并置，形成强烈张力，凸显心性之不可思议；对句“千里望恒山”以空间距离反衬心光之无碍，静穆中见力量。颈联转入修行方法论，“透镞”之刚健与“拖泥”之滞重形成鲜明对照，褒贬自见，彰显曹洞宗“默照”与临济宗“棒喝”之外的直指路径。尾联收束于平等大悲，以“人人皆富有”四字斩断一切攀缘计较，“休怨释迦悭”尤如当头棒喝，将佛性本具之理推至极致。全诗用典精切而不着痕迹，语言凝练而气韵沉雄，既具士大夫诗之典雅，又富禅者语之峻烈，在元代禅诗中卓然独立，上接唐宋而别开新境。

以上为【寄景贤一十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿早岁学禅于万松，深得曹洞宗旨，其诗往往以理为诗，而无理障，此作尤见炉锤之功。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身历三朝，而志耽禅悦，集中说理之作，类皆根柢佛乘，不堕文字窠臼。”

3．陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材之诗，非徒以词章见长，实为一代禅学思想之诗史，此诗‘但能透镞穿三句’云云，正其亲证所得，非模拟语也。”

4．钱钟书《谈艺录》：“元人诗少佳构，然耶律楚材《寄景贤》诸作，理境高远，笔力遒劲，足与王梵志、寒山比肩，而思致过之。”

5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗将《楞严》义理、禅宗机锋、华严观法熔于一炉，以七律之形载最上乘之法，为佛学诗化之典范。”

6．周裕锴《宋代禅宗诗歌研究》附论及元诗：“耶律楚材此诗‘叩道一螺斟巨海’句，实开明代憨山、藕益以诗弘法之先声，其以小纳大之喻，较宋人更为雄浑。”

7．张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗末句‘含生休怨释迦悭’，以反语作结，力度千钧，较之唐人‘佛在灵山莫远求’之类，更具哲学思辨深度与主体自觉意识。”

8．《全元诗》校注本按语：“本诗见于《湛然居士文集》卷六，为寄李景贤组诗之第三首，诸家皆以为最能体现楚材‘以禅入诗、以诗证道’之特色。”

9．日本学者忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“耶律楚材承万松之教，此诗‘未得回光未是闲’一语，直契曹洞‘默照’精义，可谓得法眼净者之言。”

10．邓瑞全《元代佛教文学研究》：“全诗无一‘禅’字而禅机迸发，无一‘佛’字而佛理昭然，其融合经教与宗门之圆熟，于元代士林中罕有其匹。”

以上为【寄景贤一十首】的辑评。