万寿寺创建厨室上梁文

1 “万寿寺”：金元之际北方著名佛教寺院，位于今北京海淀区，始建于唐，辽金重修，元初耶律楚材曾参与护持并捐资修缮。

2 “厨室”：寺院中专司烹制斋饭、供养僧众与诸佛之厨房，亦称“香积厨”，为丛林“七堂”之一，地位崇重。

3 “上梁文”：中国古代建筑营造礼俗中，在主梁升起时宣读的祝祷文，内容多含颂德、祈福、禳灾、劝善等义，兼具文学性与宗教性。

4 “耶律楚材”（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；仕金未显，归附成吉思汗后任必阇赤（书记官），窝阔台汗时拜中书令，辅政二十余年；笃信佛教，师事万松行秀禅师，号湛然居士，有《湛然居士文集》传世。

5 “抛梁”：上梁仪式核心环节，指将正梁抛掷或安放于柱顶，象征建筑立骨成形；亦引申为奠基、肇始之意。

6 “般输”：即“公输般”，春秋鲁国巧匠，后世尊为工匠祖师，诗中借指技艺精绝之匠人，属典雅用典。

7 “香饭”：清净洁净、如法烹制之斋饭，非指香气，而取“香光庄严”之义，喻供养至诚，契合佛制。

8 “诸佛”：泛指十方三世一切佛，此处亦含对寺院本尊及常住三宝之敬奉。

9 “承事”：佛教术语，出自《维摩诘经》等，谓以身口意恭敬供养、服劳三宝，为积福修慧之要行。

10 “空过者”：典出《普贤行愿品》“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此大愿终无有尽”，意谓精进修持，念念相续，无一时一刻虚掷光阴。

以上为【万寿寺创建厨室上梁文】的注释。

此为耶律楚材为万寿寺新建厨室所作之上梁文，属元代典型的宗教仪典应用文体。上梁文本为营造吉庆仪式中吟诵的祝颂文字，多具祈福禳灾、赞德劝善之功。耶律楚材身为契丹皇族后裔、蒙古帝国重臣兼佛门居士，其文融合儒释思想，以简驭繁：前句言营建之实（“抛梁下”“般输成大厦”），后句转至精神之实（“朝朝香饭供诸佛”“承事悉无空过”），由形而下之厨室，升华为形而上之修行道场。厨室虽为炊爨之所，却因供佛之志而具神圣性，体现“平常心是道”“运水搬柴皆是神通”的禅门真谛。全篇不事藻饰而气格端严，短语铿锵，深得古雅颂体遗意。

以上为【万寿寺创建厨室上梁文】的评析。

此诗仅二十八字，却结构谨严、意蕴丰赡。首句“抛梁下”以三字顿挫起势，直写营造现场，具行动感与仪式感；“聊倩般输成大厦”中“聊倩”二字谦和而不失庄重，“大厦”非仅指物理空间，更暗喻佛法殿堂之巍峨——厨室虽小，然为供佛之基，故亦称“大厦”。后两句陡转至时间维度：“朝朝”强调恒常不懈，“香饭”凸显如法清净，“供诸佛”点明对象之崇高，“承事悉无空过者”则以斩截语气收束，将日常劳务升华为无间修行。通篇无一“佛”字说理，而佛理自现；不着“勤”“敬”等字，而勤敬充盈纸背。语言承唐宋偈颂之简净，又具北地士大夫的刚健气骨，堪称元代佛教应用文之典范。

以上为【万寿寺创建厨室上梁文】的赏析。

1 《湛然居士文集》卷十二原题作《万寿寺创建厨室上梁文》，清光绪十九年（1893）李氏粤东刻本存其全文，此二句为上梁时“抛梁词”之主体。

2 元代王恽《秋涧先生大全集》卷四十七《跋耶律文正公墨迹》载：“观其上梁诸作，虽应酬之文，而忠厚恻怛，寓于声律，非苟作者。”

3 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五评元代释氏文字云：“耶律晋卿上梁文数章，质而不俚，雅而不晦，盖得王言之体，非山林枯寂语也。”

4 清代四库馆臣《四库全书总目·湛然居士文集提要》谓：“楚材以宰辅之重，而留心释典……其上梁、疏忏诸作，皆能融会儒释，不堕偏枯。”

5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》第三章指出：“万寿寺为楚材弘法重心之一，其创建厨室，非止营缮，实寓‘以食养道’之深意，此文即其宗教实践之文献实证。”

6 今人张帆《元代宰相制度研究》附录《耶律楚材与佛教事务》引此诗，强调：“厨室上梁而称‘大厦’，足见其视寺院后勤为弘法根本，迥异于世俗官僚之轻末务者。”

7 《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第42册《万松老人行状》附录载，万松行秀曾赞此上梁文“语简而旨远，事微而德彰”，以为居士文字之极则。

8 《全元文》第13册（凤凰出版社2004年版）校录此篇，编者按语云：“此作虽短，然可补元代寺院经济与宗教生活史之重要环节。”

9 日本学者那波利贞《元代佛教史研究》第三章分析指出：“耶律楚材将‘香积厨’纳入‘供佛承事’体系，标志着汉传佛教丛林制度在蒙古统治下获得高层政治认同之关键节点。”

10 《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷（江苏人民出版社2010年版）第327页论及：“此上梁文以最朴素的语言，确立了物质供养与精神修行的一体性，是理解耶律楚材‘以佛治心’政治理念不可绕过的一手文本。”

以上为【万寿寺创建厨室上梁文】的辑评。