还燕京题披云楼和诸士大夫韵

1．披云楼：金元之际燕京城内著名楼阁，具体位置已难确考，当在琼华岛（今北海公园白塔山）或宫城附近，为登临览胜之所。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令，是元初制度奠基者与儒学北传关键人物。

3．禾黍：语出《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”后世以“禾黍”象征故国沦丧、宫室倾圮之悲，成为怀古诗核心意象。

4．汉家宫：此处非实指汉代宫殿，乃借古喻今，泛指金中都宫室（金以承继中原正统自居，故称“汉家”），实即被蒙古军攻陷焚毁的金中都旧址。

5．青锁：原指宫门上刻有青色连环纹的门锁，亦泛指华美宫门；此处代指披云楼雕饰精美的窗棂或门扉。

6．银钩：形容帘子悬挂所用的银质帘钩，亦可指帘角翘起如钩之状，常见于宋元诗词，喻清雅高洁。

7．“好梦安排诗句里”：谓以吟咏寄托理想与慰藉，将不可实现之愿、不可挽留之美凝定于诗境之中，体现士大夫“立言”之自觉。

8．“闲愁分付酒杯中”：化用冯延巳“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”及范仲淹“酒入愁肠，化作相思泪”之意，然“闲愁”之“闲”字消解了沉重感，显出主动疏解之态。

9．“聚散悲欢一梦同”：直承《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也……觉而后知其梦也”，又融摄禅宗“梦中说梦”之喻，强调现象界诸相之虚幻性与平等性。

10．诸士大夫：指当时同在燕京任职或寓居的汉族及其他民族文人官员，如杨奂、李昶、王磐等，多为耶律楚材倡导文治、延揽的儒士群体。

以上为【还燕京题披云楼和诸士大夫韵】的注释。

此诗为耶律楚材晚年寓居燕京（今北京）时登披云楼所作，属唱和之作。诗中融合历史兴亡之思、身世飘零之感与禅理超脱之悟，体现其作为契丹贵族后裔、金朝旧臣、元初重臣三重身份下的复杂精神世界。首联以“禾黍”典故直指故国倾覆、宫室丘墟，沉郁苍凉；颔联转写登楼所见，工对精严而气韵清朗，一“招”一“揖”，赋予自然以人格温度，暗含主体从容不迫之襟怀；颈联以“好梦”对“闲愁”，“诗句”对“酒杯”，在矛盾张力中达成内在平衡，显出士大夫式的审美化解；尾联“静思二十年间事”收束全篇，“聚散悲欢一梦同”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及白居易“百年随手过，万事转头空”之意，归于佛道交融的彻悟境界，非消极虚无，而是历经沧桑后的澄明观照。

以上为【还燕京题披云楼和诸士大夫韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联破空而起，以空间高度（第一重）与时间纵深（汉家宫）构成双重张力；颔联由远及近，从宏观禾黍转入微观窗帘，在工稳对仗中注入拟人灵性；颈联宕开一笔，由外景转向内心，以“诗”与“酒”为双轨载体，完成情感的审美转化；尾联收束于哲思，以“二十年”具象时限呼应开篇历史空间，终归于“一梦”的终极观照。语言凝练而富弹性，“离离”状禾黍之盛，“招”“揖”赋物以情，“安排”“分付”显主体能动，“静思”“同”字收束千钧。尤为可贵者，在其不堕悲怆泥淖，亦不流于空泛玄谈，而是在深切的历史痛感与清醒的生命自觉之间，建立起一种理性而温厚的精神秩序——这正是耶律楚材作为文化整合者的思想高度之体现。

以上为【还燕京题披云楼和诸士大夫韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身历三朝，志存斯文，其诗清刚劲健，每于苍茫中见深婉，此作尤得风人之旨。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以勋业名，而文章尔雅，具有法度。观其登临怀古诸作，忠爱悱恻，不减杜陵。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗如老松盘壑，苍然有骨，而枝叶扶疏，时带烟霞之气。‘静思二十年间事，聚散悲欢一梦同’，非身经鼎革、手定章程者不能道。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将政治家的历史意识、士大夫的审美情怀与修行者的哲理体悟熔铸一体，为元初诗歌由金源余韵向新朝气象转型之典型。”

5．邱瑞中《耶律楚材评传》：“‘一梦同’三字，看似淡语，实乃其一生调和蒙汉、贯通儒释、斡旋政教之精神结晶，非仅抒情之结句，实为思想之碑铭。”

以上为【还燕京题披云楼和诸士大夫韵】的辑评。