寄岳君索玉博山

1．岳君：当指岳铉（？—1253），字仲远，号髯翁，真定人，金末进士，入元后隐居不仕，以诗文气节著称，与耶律楚材交厚。《元诗选》初集载其事迹，耶律楚材《湛然居士文集》中多处提及“髯翁”，可互证。

2．玉博山：即玉质博山炉。博山炉为汉代始兴之香炉形制，炉盖雕镂成层叠山形，象征海上仙山博山，常以青铜、陶瓷或玉石制成；玉制者尤显珍重，非寻常所用。

3．裁肪：形容玉质温润洁白，如精心切割的凝脂。肪，动物油脂，古诗文中常用以喻玉色之洁润，《文选·曹植〈洛神赋〉》有“灼若芙蕖出渌波……皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御”，李善注引《说文》：“肪，肥也”，此处转喻玉之莹洁柔润。

4．髯翁：长须老者，为对岳铉的尊称，亦含对其德望年齿的敬意；耶律楚材集中屡以“髯翁”称岳铉，如《和移刺继先韵》诗序云：“髯翁岳仲远，博学高蹈，余每造其庐，必论道终日。”

5．古庙：非实指某座庙宇，而是象征礼乐制度、儒家文教传统在战乱后凋敝荒寂的状态；耶律楚材《怀古一百韵》有“庙社倾颓日，英雄感慨时”之句，可参证此“古庙”之文化隐喻义。

6．无气息：谓香火断绝、祭祀停辍，引申为文化血脉中断、精神气象萎靡。

7．返魂香：典出《汉武故事》：“长安有卖卜者，能知人吉凶……武帝思李夫人，乃诏李少君求还魂术。少君曰：‘臣闻东海有返魂香，采之以熏，可致亡魂。’”后世诗文多借指具起死回生、追复往昔之奇效者，此处喻指能重振斯文、复苏道统的精神力量。

8．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金为尚书省左右司员外郎，金亡后随成吉思汗西征，为蒙古国重臣，官至中书令；笃信儒学，力倡“以儒治国”，保存中原典章制度，是元初文化重建的关键人物。

9．本诗见于《湛然居士文集》卷六，四库全书本作《寄岳君索玉博山》，题下原注：“岳君名铉，号髯翁，真定人。”

10．“索玉博山”之“索”，非索取之义，乃“请托制作”或“恳请惠赐”之意，属谦敬用语；古人诗题中“索”字多含雅请之义，如王安石《索宝应县张道人东轩》、陆游《索笑》等皆然。

以上为【寄岳君索玉博山】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠友人岳君（疑即金元之际名士岳铉，字仲远，号髯翁）所作，以“索玉博山”为题，实则借物抒怀，托香寄意。诗中表面咏玉炉之工巧、古庙之寂寥、返魂香之神效，内里却暗寓对文化命脉存续的深切关切——在金元易代、礼乐隳颓之际，博山炉作为汉地传统香事重器，象征斯文未坠；“返魂香”典出《汉武故事》，喻指能使枯寂复生、亡佚重光的精神力量。诗人以“髯翁”代指岳君，既显敬重，亦暗赞其如古贤般持守风骨。末句“直消一炷”，语极简而力千钧，彰显儒者于乱世中以微物承大道的自信与担当。

以上为【寄岳君索玉博山】的评析。

此诗尺幅千里，以小见大。首句“玉炉精巧若裁肪”，起笔即以触觉（脂肪之润）、视觉（玉色之白）双重通感写炉之精绝，暗喻所寄之物非俗器，亦非俗情。“寄与髯翁也不妨”一句看似平易，实藏深意：“也不妨”三字举重若轻，既见二人气谊之笃、胸襟之旷，更透露出对文化信物交付的郑重与信任——唯知己可托斯文。第三句陡转，“古庙多年无气息”，时空骤然拉阔，由精微之器跃至苍茫之境，以“古庙”为文化废墟的意象符号，沉郁顿挫，力透纸背。结句“直消一炷返魂香”，以“直消”二字破尽滞重，斩截有力；“返魂”非止招魂，更是文明的自我唤醒与历史的主动接续。全诗四句，两实两虚，器物与精神、当下与往昔、个体与道统，经纬交织，堪称元初儒臣诗中以短章载大道的典范之作。

以上为【寄岳君索玉博山】的赏析。

1．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而服儒术，观其集中诸作，忠爱悱恻，不减杜陵，而气格遒上，又得盛唐遗意。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“晋卿身际板荡，心系斯文，其诗如《寄岳君索玉博山》《过阴山和人韵》诸篇，皆以香炉、阴山为媒，发礼乐存亡之叹，非徒吟风弄月者比。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，于金元之际独树一帜。其《寄岳君索玉博山》‘古庙多年无气息，直消一炷返魂香’，以香事写道统，以寸莛叩洪钟，可谓‘以佛家语作儒者言’之妙例。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗借博山炉与返魂香之典，将器物之美、友情之厚、文化之忧熔铸一体，语言简净而意蕴渊深，为元诗中少见之思想性与艺术性高度统一之作。”

5．邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“耶律楚材与岳铉等金源遗老交往密切，其《寄岳君索玉博山》中‘髯翁’之称，非仅私谊，实为对前朝士节之敬重；‘返魂香’之喻，则昭示其以蒙古新朝为载体而赓续华夏道统之政治自觉。”

以上为【寄岳君索玉博山】的辑评。