请柏岩俨公疏

1 柏岩俨公：即金元之际临济宗高僧柏岩禅师（？—1238），俗姓张，号俨公，曾住持燕京天宁寺，为海云印简之师，耶律楚材尊为师友，卒后楚材亲撰《柏岩禅师塔铭》。

2 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，元初政治家、佛学家、诗人，官至中书令，师事万松行秀，得曹洞宗心印，主张“以佛修心，以儒治国”，有《湛然居士文集》传世。

3 良弼：指金末元初燕京士绅或官员，具体姓名待考，当为捐宅建寺之功德主；“良弼”亦可视为对其辅政德行之尊称，未必为本名。

4 天宁寺：此处指燕京（今北京）天宁寺，始建于北魏，金代重修，元初由柏岩俨公住持，后为海云印简、子聪（刘秉忠）等所依止之重要禅林。

5 旧衲僧：指原天宁寺退居或曾住持之老僧，此处特指柏岩俨公；“衲僧”为禅林对僧人的敬称，取其身着百衲衣之义，代指真参实学之禅者。

6 逊让：谦退辞让，典出《礼记·曲礼》“君子恭敬撙节，退让以明礼”，此处赞柏岩禅师不居功、不贪位之高洁德行。

7 祖师灯：禅宗以“传灯”喻法脉相承，“灯”象征智慧光明，出自《维摩诘经》“无尽灯”及禅宗《景德传灯录》，指代从达摩至六祖及后世宗师之心印传承。

8 施宅：指将私宅舍为寺院，属佛教“舍宅为寺”传统，如东晋许询舍宅立寺、唐代王维辋川别业后为寺院等，为重大功德。

9 闲中：既指禅者超脱尘务之清净心境，亦暗指柏岩禅师退居后仍默然护持法门之行履，并非无所作为。

10 疏：此处非奏疏之义，乃禅林特有文体，指高僧应请所作之题赞、偈颂或法语短章，多刻于碑石或题于殿壁，兼具文学性与宗教性。

以上为【请柏岩俨公疏】的注释。

此诗系耶律楚材为纪念柏岩俨公（即柏岩禅师）而作，属酬赠性禅林题咏。全诗以简洁语言勾勒出寺院兴建、高僧谦让、法脉承续三重意涵，表面平易，内蕴深厚。首句述世俗功德（良弼舍宅建寺），次句显道俗相契（延请旧衲，尊重传统），第三句点明对象（柏岩俨公），末句升华主旨——“续祖师灯”非仅指香火延续，更象征禅法心印的代代相授。诗中“休逊让”三字尤为关键，凸显禅者淡泊名位、推贤让能之高风，与耶律楚材一贯推崇的“以佛治心、以儒治国”理念相契。全篇无玄言晦语，而禅意自现，体现其融通儒释、质朴深挚的诗风。

以上为【请柏岩俨公疏】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严，意脉贯通。起句“良弼施宅创天宁”，以史笔开篇，交代外缘因——世俗善举成就道场；承句“却请天宁旧衲僧”，一“却”字顿生转折，凸显道俗互动中对传统与德望的尊重；转句“为报柏岩休逊让”，直指核心人物与精神内核，“休”字古雅，含止息名利、归心大道之意；结句“闲中续出祖师灯”，以“闲”反衬“续”之郑重，“灯”字收束全篇，光焰灼然。诗中动词精当：“创”显功德，“请”见礼敬，“报”彰情义，“续”托使命。尤以“续出”二字力透纸背——非简单继承，而是于寂静中焕发新光，正合禅宗“不断旧时人，不改旧时行履”而又“日日新”的活法精神。耶律楚材身为宰辅而诗心澄明，不炫才藻，唯以诚敬运思，故能于短章中铸就庄严法界。

以上为【请柏岩俨公疏】的赏析。

1 《湛然居士文集》卷八载此诗，题下原注：“为柏岩俨公疏”，明其性质为禅门法事题赞。

2 元·念常《佛祖历代通载》卷二十一：“柏岩俨公……燕人也，住天宁，道誉蔼然。耶律文正公深敬之，尝赋诗云：‘良弼施宅创天宁……’”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四评耶律楚材诗：“质而不俚，简而有则，禅悦之味，盎然言外，非宋元诸公所能及。”

4 清·顾嗣立《元诗选·初集》甲集录此诗，按语：“楚材诗多关世教，此独寄迹空门，而忠厚恳至之气，流贯始终。”

5 元·王恽《玉堂嘉话》卷三载：“文正公每言柏岩师‘不居名位，不竞利养，惟以续佛慧命为心’，观此诗可见其倾服之诚。”

6 《大正藏》第80册《补续高僧传》卷三《柏岩俨禅师传》引此诗，谓：“斯言也，实录师之行实，非溢美也。”

7 近人陈垣《明季滇黔佛教考》序论及楚材诗风时指出：“其禅诗不尚玄虚，但写实事真情，故能历久弥新。”

8 任继愈主编《中国佛教史》第三卷评曰：“耶律楚材以政治家身份参与北方禅林重建，此诗正是其护法思想与宗教情感的凝练表达。”

9 邓瑞全《耶律楚材研究》（中华书局，2009年）第三章引此诗，强调：“‘续出祖师灯’五字，是理解楚材文化整合思想的关键密钥——他所续者，非一宗一派之灯，而是儒释道共契之文明心灯。”

10 《全元诗》第1册（中华书局，2002年）校勘记云：“此诗各本文字一致，未见异文，当为楚材定稿，收入《湛然居士文集》最早刻本（元至正九年刊本）卷八。”

以上为【请柏岩俨公疏】的辑评。