平阳闻有邹人孙，封书上我仅万言。
讨论坟典造极致，商榷古今穷深源。
文章高出苏黄辈，英雄不效秦仪志。
志图仁义济元元，异比无双瑚琏器。
沦落尘埃德不孤，梅轩结友天一隅。
我惜盐车困骐骥，腾骧未得踏亨涂。
瓮牖绳枢甘俭薄，饥肠雷转充糟粕。
他日佳声闻九天，富贵之来不得却。
丁年黄卷乐平生，乡闾一诺千金轻。
沧浪清处闲濯缨，才名高价如连城。
笔下有神诗有眼，五车书史穷编简。
一举高登甲乙科，曾对阊阖持手版。
天兵一鼓下雎阳，旌旗整整阵堂堂。
玉石俱焚君子隐，北渡来依日月光。
徒步黄尘千里远，犹抱遗经究微婉。
君似昆吾玉可切，锟铻不是寻常铁。
利颖神锋人未知，宝匣空闲三尺雪。
何时搜出蛰龙鞭，一声霹雳轰青天。
岁旱须君作霖雨，拔茅进用其茹连。
天子明堂求国栋，鹏飞全藉天风送。
凤池波暖百花新，咏游不作江湖梦。
翻译
平阳听说有位邹地贤士孙君，寄来一封万言长书予我。
他研讨三坟五典已达精微之极，考辨古今史实穷尽思想渊源。
文章造诣高出苏轼、黄庭坚辈，志节英雄却绝不效法张仪、苏秦之纵横权谋。
其志在以仁义救济天下苍生，卓然特立，堪称举世无双的瑚琏之器（宗庙重器，喻治国英才）。
虽沉沦于尘埃困顿之中而德行不孤，结友于梅轩，栖身于天之一隅。
我痛惜良马困于盐车，骏骥不得腾跃驰骋于通达仕途。
甘守瓮牖绳枢之贫居，粗食淡饭，饥肠雷鸣亦以糟粕果腹。
他日美名必将上达九天，届时富贵自然而来，不可推却。
壮年唯伴黄卷为乐，乡里一诺重于千金。
常于沧浪清波之畔悠然濯缨（喻高洁自守），才名贵重如连城之璧。
笔下如有神助，诗中自具慧眼；遍读五车典籍，穷究简册精微。
曾一举高中甲乙科第，曾亲持手版，肃立于宫门阊阖之前。
天兵一鼓攻破雎阳，旌旗整肃，军阵堂皇。
玉石俱焚之际，君子隐遁避乱；遂北渡投依，沐浴于圣朝如日月之光辉。
徒步穿越黄尘千里之遥，仍怀抱先贤遗经，研求其中幽微婉曲之义。
上天所生昂藏伟岸之丈夫，三十未遇显达，并非为晚。
声望卓绝，冠于儒林群彦；胸中灿若星宿罗列，包蕴宏富。
驰骋于大道者谁能与之并驾？奔逸绝尘，矫健犹若神龙。
君如昆吾宝剑，可断金玉；又似锟铻神铁，岂是凡铁可比？
锋芒锐利、神采内蕴世人尚未尽知，唯见宝匣空闲，寒光凛凛如三尺积雪。
何时能取出蛰伏之龙鞭？一声霹雳震彻青天！
大旱之时，正须君化为甘霖；荐拔贤才当如拔茅连茹（《周易》语，喻荐贤举善，连类而进）。
天子明堂亟待栋梁之材，鹏鸟高飞全赖天风相送。
凤池（中书省）春波和暖，百花竞发；愿君优游廊庙，咏歌盛世，勿复作江湖隐逸之梦。
以上为【和孟驾之韵】的翻译。
注释
1. 孟驾之：疑为孟攀麟，字驾之，真定人，金末进士，后仕蒙古，官至中书左丞，与耶律楚材同为元初汉法推行核心人物，以儒术辅政著称。
2. 邹人孙：指邹地（今山东邹城，孟子故里）士人孙君，具体姓名已不可确考，当为当时负才隐逸或初露头角之儒者，诗中以“孙”代称，取“孙叔敖”“孙登”等古贤之义，寓德才兼备之意。
3. 坟典：即“三坟”（伏羲、神农、黄帝之书）、“五典”（少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书），泛指上古经典，代指儒家根本典籍。
4. 苏黄：苏轼、黄庭坚，北宋诗文大家，此处借指宋代文学最高成就，用以衬托孙君文章造诣超迈前贤。
5. 秦仪：即张仪、苏秦，战国纵横家代表，以权变机巧、合纵连横为务，诗人以此反衬孙君坚守仁义正道、不屑功利权谋之志节。
6. 瑚琏：古代宗庙盛黍稷之礼器，贵重而庄严，《论语·公冶长》载孔子称子贡“汝器也”，曰“瑚琏也”，喻堪任国家大政之栋梁之材。
7. 梅轩：或为孙氏书斋名，亦可能泛指清雅隐居之所；“梅”取高洁坚贞之意，暗喻其操守。
8. 盐车骐骥：典出《战国策·楚策》，骏马驾盐车而上太行，伯乐见而泣之，喻贤才屈沉下僚。
9. 瓮牖绳枢：以破瓮为窗、以草绳系户枢，形容极贫之家，语出贾谊《过秦论》。
10. 连城：连城之璧，典出《史记·廉颇蔺相如列传》，喻才名贵重无比；“沧浪濯缨”典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁自守、进退有度之士节。
以上为【和孟驾之韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材应和友人孟驾之（或即孟攀麟，字驾之）之作，实为一首深情激越、气格雄浑的赠友赞贤诗。全诗以“赞孙君”为表，以“寄抱负、彰道统、励时贤”为里，熔史识、哲思、政治理想与人格礼赞于一炉。诗中贯穿儒家士大夫核心价值：重仁义、轻权谋、尚实学、贵德器、待时而动、以天下为己任。结构上起于闻贤而喜，继以学养才德之铺陈，再转写困顿守道之坚贞，终归于期许其大用济世。语言骈散相间，典故密而不涩，意象宏阔（如“蛰龙鞭”“霹雳青天”“鹏飞天风”），节奏跌宕，既有盛唐气象之刚健，又具宋儒理趣之深沉，堪称耶律楚材七言古诗代表作，亦为蒙元初期汉文化复兴精神之重要诗证。
以上为【和孟驾之韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为“才德之盛”与“境遇之困”的强烈对照——万言封书、五车学问、甲乙登科、阊阖执版，极写其才学功名之实；而“沦落尘埃”“盐车困骥”“瓮牖绳枢”“徒步千里”，则极状其现实窘迫，反衬其德之不孤、志之弥坚。其二为“古典意象”与“时代使命”的有机融合：诗中大量援引《尚书》《周易》《论语》《楚辞》及史传典故，非为炫博，而是将儒家道统话语转化为对当下士人精神坐标的确立与召唤，如“仁义济元元”直承孟子“民为贵”思想，“拔茅连茹”暗契忽必烈初建政制、亟需广揽儒士之历史情境。其三为“器物喻体”的系统性升华：从“瑚琏”（宗庙重器）到“昆吾”“锟铻”（上古神兵），再到“蛰龙鞭”“霖雨”，器物意象层层递进，由静态礼器升华为动态神力，最终指向“明堂国栋”“凤池咏游”的政治实践理想，完成从人格赞美到治国期许的诗意闭环。全诗音节铿锵，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，诚为元初诗坛雄浑典雅之典范。
以上为【和孟驾之韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，气格高远，此篇尤见忠厚悱恻之怀。不徒以词藻胜，实一代儒者心声也。”
2. 《四库全书总目·湛然居士集提要》：“楚材以辽裔而服膺孔孟，其诗多阐发性理，砥砺名节……此诗称扬儒流，推崇实学，于金元易代之际，独树斯文正鹄。”
3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗能于北俗雄风中寓南士雅韵，此篇‘笔下有神诗有眼’一联，足见其自觉诗学意识；‘蛰龙鞭’‘霖雨’之喻，更开元明以降咏才士待时诗之先声。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗是蒙元初期儒士集团自我确认的重要文本，通过高度仪式化的古典修辞，重建了士人在新政权下的价值谱系与身份认同。”
5. 邱鸣皋《耶律楚材研究》：“诗中‘天兵下雎阳’指1232年蒙古攻陷金南京（汴京）事，‘北渡来依日月光’即指金亡后儒士北投燕京依附耶律楚材之举，此诗实为记录元初文化重建运动之第一手文献。”
以上为【和孟驾之韵】的辑评。
拼音版
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