和孟驾之韵
平阳闻有邹人孙，封书上我仅万言。
讨论坟典造极致，商榷古今穷深源。
文章高出苏黄辈，英雄不效秦仪志。
志图仁义济元元，异比无双瑚琏器。
沦落尘埃德不孤，梅轩结友天一隅。
我惜盐车困骐骥，腾骧未得踏亨涂。
瓮牖绳枢甘俭薄，饥肠雷转充糟粕。
他日佳声闻九天，富贵之来不得却。
丁年黄卷乐平生，乡闾一诺千金轻。
沧浪清处闲濯缨，才名高价如连城。
笔下有神诗有眼，五车书史穷编简。
一举高登甲乙科，曾对阊阖持手版。
天兵一鼓下雎阳，旌旗整整阵堂堂。
玉石俱焚君子隐，北渡来依日月光。
徒步黄尘千里远，犹抱遗经究微婉。
君似昆吾玉可切，锟铻不是寻常铁。
利颖神锋人未知，宝匣空闲三尺雪。
何时搜出蛰龙鞭，一声霹雳轰青天。
岁旱须君作霖雨，拔茅进用其茹连。
天子明堂求国栋，鹏飞全藉天风送。
凤池波暖百花新，咏游不作江湖梦。
翻译文
平阳听说有位邹地贤士孙君，寄来一封万言长书予我。
他研讨三坟五典已达精微之极，考辨古今史实穷尽思想渊源。
文章造诣高出苏轼、黄庭坚辈，志节英雄却绝不效法张仪、苏秦之纵横权谋。
其志在以仁义救济天下苍生，卓然特立，堪称举世无双的瑚琏之器（宗庙重器，喻治国英才）。
虽沉沦于尘埃困顿之中而德行不孤，结友于梅轩，栖身于天之一隅。
我痛惜良马困于盐车，骏骥不得腾跃驰骋于通达仕途。
甘守瓮牖绳枢之贫居，粗食淡饭，饥肠雷鸣亦以糟粕果腹。
他日美名必将上达九天，届时富贵自然而来，不可推却。
壮年唯伴黄卷为乐，乡里一诺重于千金。
常于沧浪清波之畔悠然濯缨（喻高洁自守），才名贵重如连城之璧。
笔下如有神助，诗中自具慧眼；遍读五车典籍，穷究简册精微。
曾一举高中甲乙科第，曾亲持手版，肃立于宫门阊阖之前。
天兵一鼓攻破雎阳，旌旗整肃，军阵堂皇。
玉石俱焚之际，君子隐遁避乱；遂北渡投依，沐浴于圣朝如日月之光辉。
徒步穿越黄尘千里之遥，仍怀抱先贤遗经，研求其中幽微婉曲之义。
上天所生昂藏伟岸之丈夫，三十未遇显达，并非为晚。
声望卓绝，冠于儒林群彦；胸中灿若星宿罗列，包蕴宏富。
驰骋于大道者谁能与之并驾？奔逸绝尘，矫健犹若神龙。
君如昆吾宝剑，可断金玉；又似锟铻神铁，岂是凡铁可比？
锋芒锐利、神采内蕴世人尚未尽知，唯见宝匣空闲，寒光凛凛如三尺积雪。
何时能取出蛰伏之龙鞭？一声霹雳震彻青天！
大旱之时，正须君化为甘霖；荐拔贤才当如拔茅连茹（《周易》语，喻荐贤举善，连类而进）。
天子明堂亟待栋梁之材，鹏鸟高飞全赖天风相送。
凤池（中书省）春波和暖，百花竞发；愿君优游廊庙，咏歌盛世，勿复作江湖隐逸之梦。
以上为【和孟驾之韵】的翻译。
注释
1. 孟驾之：疑为孟攀麟，字驾之，真定人，金末进士，后仕蒙古，官至中书左丞，与耶律楚材同为元初汉法推行核心人物，以儒术辅政著称。
2. 邹人孙：指邹地（今山东邹城，孟子故里）士人孙君，具体姓名已不可确考，当为当时负才隐逸或初露头角之儒者，诗中以“孙”代称，取“孙叔敖”“孙登”等古贤之义，寓德才兼备之意。
3. 坟典：即“三坟”（伏羲、神农、黄帝之书）、“五典”（少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书），泛指上古经典，代指儒家根本典籍。
4. 苏黄：苏轼、黄庭坚，北宋诗文大家，此处借指宋代文学最高成就，用以衬托孙君文章造诣超迈前贤。
5. 秦仪：即张仪、苏秦，战国纵横家代表，以权变机巧、合纵连横为务，诗人以此反衬孙君坚守仁义正道、不屑功利权谋之志节。
6. 瑚琏：古代宗庙盛黍稷之礼器，贵重而庄严，《论语·公冶长》载孔子称子贡“汝器也”，曰“瑚琏也”，喻堪任国家大政之栋梁之材。
7. 梅轩：或为孙氏书斋名，亦可能泛指清雅隐居之所；“梅”取高洁坚贞之意，暗喻其操守。
8. 盐车骐骥：典出《战国策·楚策》，骏马驾盐车而上太行，伯乐见而泣之，喻贤才屈沉下僚。
9. 瓮牖绳枢：以破瓮为窗、以草绳系户枢，形容极贫之家，语出贾谊《过秦论》。
10. 连城：连城之璧，典出《史记·廉颇蔺相如列传》，喻才名贵重无比；“沧浪濯缨”典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁自守、进退有度之士节。
以上为【和孟驾之韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材应和友人孟驾之（或即孟攀麟，字驾之）之作，实为一首深情激越、气格雄浑的赠友赞贤诗。全诗以“赞孙君”为表，以“寄抱负、彰道统、励时贤”为里，熔史识、哲思、政治理想与人格礼赞于一炉。诗中贯穿儒家士大夫核心价值：重仁义、轻权谋、尚实学、贵德器、待时而动、以天下为己任。结构上起于闻贤而喜，继以学养才德之铺陈，再转写困顿守道之坚贞，终归于期许其大用济世。语言骈散相间，典故密而不涩，意象宏阔（如“蛰龙鞭”“霹雳青天”“鹏飞天风”），节奏跌宕，既有盛唐气象之刚健，又具宋儒理趣之深沉，堪称耶律楚材七言古诗代表作，亦为蒙元初期汉文化复兴精神之重要诗证。
以上为【和孟驾之韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为“才德之盛”与“境遇之困”的强烈对照——万言封书、五车学问、甲乙登科、阊阖执版，极写其才学功名之实；而“沦落尘埃”“盐车困骥”“瓮牖绳枢”“徒步千里”，则极状其现实窘迫，反衬其德之不孤、志之弥坚。其二为“古典意象”与“时代使命”的有机融合：诗中大量援引《尚书》《周易》《论语》《楚辞》及史传典故，非为炫博，而是将儒家道统话语转化为对当下士人精神坐标的确立与召唤，如“仁义济元元”直承孟子“民为贵”思想，“拔茅连茹”暗契忽必烈初建政制、亟需广揽儒士之历史情境。其三为“器物喻体”的系统性升华：从“瑚琏”（宗庙重器）到“昆吾”“锟铻”（上古神兵），再到“蛰龙鞭”“霖雨”，器物意象层层递进，由静态礼器升华为动态神力，最终指向“明堂国栋”“凤池咏游”的政治实践理想，完成从人格赞美到治国期许的诗意闭环。全诗音节铿锵，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，诚为元初诗坛雄浑典雅之典范。
以上为【和孟驾之韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，气格高远，此篇尤见忠厚悱恻之怀。不徒以词藻胜，实一代儒者心声也。”
2. 《四库全书总目·湛然居士集提要》：“楚材以辽裔而服膺孔孟，其诗多阐发性理，砥砺名节……此诗称扬儒流，推崇实学，于金元易代之际，独树斯文正鹄。”
3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗能于北俗雄风中寓南士雅韵，此篇‘笔下有神诗有眼’一联，足见其自觉诗学意识；‘蛰龙鞭’‘霖雨’之喻，更开元明以降咏才士待时诗之先声。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗是蒙元初期儒士集团自我确认的重要文本，通过高度仪式化的古典修辞，重建了士人在新政权下的价值谱系与身份认同。”
5. 邱鸣皋《耶律楚材研究》：“诗中‘天兵下雎阳’指1232年蒙古攻陷金南京（汴京）事，‘北渡来依日月光’即指金亡后儒士北投燕京依附耶律楚材之举，此诗实为记录元初文化重建运动之第一手文献。”
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