寄东林

1．东林：指东林志远禅师，金元之际临济宗高僧，住持燕京大庆寿寺（后耶律楚材亦长期居此），为耶律楚材参学问道之师友。

2．同参：佛教称共同参禅修道者为同参，此处指志远禅师与作者互为道友、切磋心要。

3．盥手缄封：洗手以示虔敬，封存书信后再亲手开启，极言对法音之珍重。

4．没骨舌头：禅林习语，喻言语本空、不可执著；亦暗用《五灯会元》“没口钵盂”“没骨舌头”典，指离言绝虑之第一义谛。

5．无根树子：道教内丹术语（见《无根树词》），此处借指心性本自圆成、不依他有；禅家亦常以“无根树”喻真如自性，如《景德传灯录》载“无根树子，生在虚空”。

6．金鹏：佛典中大鹏金翅鸟，翅展能遮日月，一振可翻四海，喻禅者大机大用、威德自在。

7．任老钩竿：典出《庄子·田子方》“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵……蹲乎会稽，投竿东海”，后禅林转义为“不钓之钓”，喻修行不落取舍、无心而应。

8．万松轩：耶律楚材在京师所筑书斋名，亦为其与禅师讲论之所；万松，取“万壑松风”之意，象征清寂坚贞之禅境。

9．抵掌：拍手，形容谈笑欢洽、心意相契之状，《史记·范雎蔡泽列传》：“秦王跽曰：‘先生是何言也！’范雎曰：‘唯唯。’抵掌而谈。”

10．笑谈抵掌一开怀：化用杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。……主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长”，而注入禅悦法喜，非世俗欢宴可比。

以上为【寄东林】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠东林和尚（即东林志远禅师）的酬答之作，融禅理、诗情与士大夫风骨于一体。全篇以“寄书”起兴，由形入神，层层递进：首联写礼敬之诚，颔联直契禅门“言语道断、心行处灭”之旨，颈联借神话典故升华禅者超越能所、不滞功用的究竟境界，尾联则回归人间温情，在期许重逢中透出法喜交融的至深默契。诗中意象奇崛而理趣盎然，“没骨舌头”“无根树子”等语，既承袭唐宋禅诗传统，又具元初北地士人特有的雄健思致，堪称儒释会通之典范。

以上为【寄东林】的评析。

本诗结构谨严，四联各司其职而气脉贯通：首联叙事起兴，以“盥手”“手开”两个动作凸显法缘之重；颔联陡转哲思，“没骨”“无根”二语双关，既悖常理又合禅理，于矛盾张力中直指心源；颈联以宏大意象对举——金鹏翻海显其力，任公不钓彰其寂，一动一静、一显一隐，尽显禅者悲智双运、体用一如之境界；尾联收束于生活场景，“万松轩侧畔”具象可触，“笑谈抵掌”亲切自然，使高远禅理落地为温厚人情。语言上，熔铸佛典、道籍、子史于一炉而不着痕迹，用语峭拔而情味醇厚，体现了耶律楚材作为“儒者而通禅”的独特诗学高度。其诗风既有唐人气象之阔大，又具宋人理趣之精微，在元诗中卓然独立。

以上为【寄东林】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠爱之忱，间出禅悦之语，此寄东林诸作，尤得教外别传之旨，非徒以文字为禅者比。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材早年学佛，晚岁兼综儒术，其诗往往于冲夷之中，寓金刚大力，如《寄东林》诸什，言近而旨远，词质而理玄。”

3．陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材与东林志远唱和诸诗，实为金元之际汉传佛教与北方士族精神融合之明证，《寄东林》一章，字字从心源流出，无一字蹈袭前人。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗能兼得唐之气象、宋之思理者，惟楚材差堪当之。《寄东林》‘没骨舌头’‘无根树子’二语，看似险怪，实乃禅门活句，非深于教观者不能道。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将临济宗‘直指人心’之峻烈与士大夫‘温柔敦厚’之蕴藉熔铸一体，堪称元代禅诗之冠冕。”

以上为【寄东林】的辑评。