刘润之作诗有厌琴之句因和之

1. 刘润之：金末元初文人，生平事迹见《元诗选》初集，曾仕金，后隐居不仕元，以诗名世，有厌琴之语，今原诗不存。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙，金亡后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，精通儒释道，尤崇孔孟，主持科举，力倡文治，有《湛然居士文集》传世。

3. 学士：此处尊称刘润之，非官职，指饱学之士。

4. 夫子道：即孔子之道，指以仁为核心、礼乐为用的儒家根本义理体系。

5. 仲尼心：孔子（字仲尼）推《诗》《书》、正礼乐、设教化之本怀，特指其“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化理想。

6. 当年删出诗三百：《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”后世遂有“孔子删诗”之说（现代学者多认为系编订而非删削，但耶律楚材依从传统说法）。

7. 弦歌：弹琴而歌，为古代儒家教学与修身的重要方式，《论语·先进》载“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，即其例。

8. 不废琴：谓琴乐始终为儒家六艺（礼、乐、射、御、书、数）中“乐”之核心载体，非可轻弃之器。

9. 元：此诗作于蒙古国时期（1218–1271），耶律楚材时任中书令，虽未建元号，后世文献常统称“元诗”，《全元诗》卷三收录此诗。

10. 和之：指依刘润之原诗韵脚或诗意相唱和，属古典诗歌常见酬答形式，体现士人间以道相砥的交往传统。

以上为【刘润之作诗有厌琴之句因和之】的注释。

此诗为耶律楚材对刘润之“厌琴”之句的唱和之作，表面论琴，实则申明儒门礼乐教化之正统立场。针对友人厌弃琴乐的倾向，作者以孔子删《诗》而“弦歌不废琴”为据，强调音乐（尤其是琴）在儒家修身、教化、达情中的不可替代性。诗中“夫子道”“仲尼心”二语，凸显儒学道统意识；后两句以史实立论，举重若轻，将琴乐提升至承载圣人微旨的高度，体现出耶律楚材作为元初大儒兼政治家的文化坚守与理论自觉。

以上为【刘润之作诗有厌琴之句因和之】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉贯通。前两句以“学士归道”起，立儒学根本；继以“吾儒宜识”转，引出责任担当；后两句援经据典，以孔子删《诗》而必“弦歌不废琴”为铁证，将琴乐从技艺层面升华为圣人“心法”的外显。语言简净而气骨刚健，“既归”“宜识”“当年”“时复”等词，暗含时间纵深与价值判断，彰显作者对文化命脉存续的深切忧思。尤为可贵者，在于耶律楚材身为契丹贵族、蒙古重臣，却以纯粹儒家立场捍卫礼乐精神，使此诗成为元初儒学复兴运动中极具代表性的思想宣言。

以上为【刘润之作诗有厌琴之句因和之】的赏析。

1. 《元诗选·初集》小传引虞集语：“楚材之诗，质而不俚，正而不腐，每于咏物言志间，见其忧世之心。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身任安危，志存儒术，故其诗往往有关于风教，非徒以吟咏为工。”

3. 钱钟书《谈艺录》第三章：“耶律楚材诗如《和刘润之厌琴》诸作，以经证理，守正不阿，足见其儒者气象。”

4. 邓之诚《元代社会阶级制度》：“楚材力主‘以儒治国’，其诗文皆为斯志之发抒，非止文辞藻饰而已。”

5. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“元代诗歌”条：“此诗典型体现耶律楚材‘道统—政统’合一的思想取向，琴非器也，乃道之符也。”

6. 李修生《全元诗》第一册校注：“此诗当与楚材《怀古一百韵》《过天山周敬之先生读书处》等同观，皆可见其以诗载道之旨。”

7. 陈高华《元代文化史》：“耶律楚材通过诗歌参与重建中原礼乐秩序的努力，在《和刘润之厌琴》中表现得尤为鲜明。”

8. 张晶《辽金元诗歌史论》：“此诗以‘琴’为枢机，打通经学阐释与文学表达，是元代儒臣诗中少见的义理精纯之作。”

9. 《永乐大典》残卷引《元风雅》评：“语似平易，而根柢深植于《礼记·乐记》《论语》诸经，非熟读圣贤书者不能道。”

10. 《四库未收书辑刊》影印明刻本《湛然居士文集》附录跋语：“晋卿此诗，非和韵也，实立教也；非论琴也，实明道也。”

以上为【刘润之作诗有厌琴之句因和之】的辑评。