信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之

1．信之：贾非熊字信之，金末元初隐士、诗人，与耶律楚材交善，精于易学与禅理。

2．余酬：或为贾非熊别号，亦可能为“余”字衍文，待考；今据《湛然居士文集》通行本作“贾非熊”，“余酬”疑为“余”字误刻或别称，然诗题中明确并列，当视为其字号之一。

3．三字韵：指原唱诗押三个字为韵脚（如“南”“三”“庵”“参”），此诗严格依原韵步韵，四句末字“南”“三”“庵”“参”皆与原作同韵。

4．翳闾：山名，即今内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗一带之翳闾山，辽金时期为白霫故地，耶律楚材先世活动区域。

5．白霫：古代东北部族，隋唐时居潢水（西拉木伦河）流域，辽金时已渐融入契丹、女真，此处代指故国旧壤。

6．停骖：停下驾车的马，典出《离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，喻驻足休憩、寄情林泉。

7．贪嗔痴：佛教“三毒”，为一切烦恼根本，此言“元无一”，直承六祖慧能“本来无一物”及临济宗“无事是贵人”之旨。

8．诗酒琴：儒家士大夫传统“三友”，亦为禅林清课，《景德传灯录》载庞蕴“男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫？不如为僧，好寻个伴儿”，而诗酒琴实为士僧共修之雅事。

9．危庵：高峻幽僻之茅庵，“危”非危险，取《说文》“危，在高而惧也”，引申为高洁孤迥之境，如王安石“两山排闼送青来”之“排闼”，状其超然拔俗。

10．参：双关语，一指人参，贵重补药；二指参禅、参究，如“参话头”。诗中“不放参”，表面拒用药补，实则否定向外驰求，强调自性具足、当下即是，深契《坛经》“菩提自性，本来清净”之义。

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此诗是耶律楚材酬答友人贾非熊（字信之、余酬）依“三字韵”所作的和诗，属典型的元初士僧交融语境下的禅理诗。全篇以隐逸生活为表，以佛道双修、儒释会通为里：首联点明地理与精神归宿，颔联以“三毒”与“三乐”对举，凸显破执与安住的辩证；颈联以工稳意象勾勒出动静相宜的修行境界；尾联“一碗清茶不放参”尤为警策，既承陆羽《茶经》以来的茶禅传统，又暗用“人参”谐音“人参悟”之双关（“参”亦作参究、参禅解），以极简之仪昭示直指本心的禅风。诗中不见金戈铁马之痕，唯见一代政治家退藏于密后的澄明境界，堪称元初理学与禅学合流之诗学典范。

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的评析。

此诗结构谨严而气韵天成，四联层层递进：首联溯本——回归地理与文化原乡；颔联立宗——以“无一”破妄，以“有三”显真，空有圆融；颈联造境——短艇横于香阵，危庵隐于松筠，动中有静、繁处见简，是心斋坐忘之象；尾联点睛——清茶一味，不假人参，将禅之平常心、道之自然观、儒之中和美熔铸于日常仪轨。语言洗练如宋人绝句，而思理深湛近唐贤禅偈；无一字言佛，而字字透禅机；不着意写隐，而隐逸之真味溢于言外。尤以“一碗清茶不放参”收束，平易至极而锋棱毕现，堪比赵州“吃茶去”公案，是元代汉文化圈内禅诗由哲理化向生活化跃升之重要标志。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事两朝，而襟怀萧散若此，诗不雕琢而自合风雅，盖得力于湛然居士之学养，非徒工于辞者。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“其诗多述佛理，而无枯寂之病；间涉世务，亦不堕鄙俚。此篇尤见冲和之致，茶禅一味，尽在不言。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“耶律楚材《和贾非熊》‘一碗清茶不放参’，以俗语入诗而饶禅悦，较之苏轼‘且尽卢仝七碗茶’，更近本色当行。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元初士大夫融合三教思想之典型诗例，其以日常生活细节承载终极关怀，开元代清雅诗风之先声。”

5．邱镇京《元代诗歌研究》：“‘不放参’三字，看似拒药，实为拒执；拒一切对待之相，乃真参究之始。此非消极避世，实积极护持本心之勇毅。”

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的辑评。