赠刘虚谷

1 还丹：道教炼丹术术语，指将炼成的金丹服食后可返本还元，达到长生或成仙的目的。亦象征内丹修炼中的精气神还归本源。

2 先生：此处或指前人著《还丹》者，亦可理解为泛指修道高人，或暗含对刘虚谷的尊称。

3 玄机：深奥的道理或天机，此处指修道的根本原理。

4 经书：指道教经典，如《参同契》《黄庭经》等炼养类典籍。

5 至理端于目睫存：最根本的道理其实就在眼前、近在咫尺。目睫，比喻极近之处，典出《庄子·外物》“目彻为明，耳彻为聪”，亦有“至理不远求”之意。

6 二马：一说指“心”与“意”，因“心猿意马”中“马”喻意念；另说指“龙虎”或“铅汞”，为内丹术语，象征阴阳二气，可驾驭则丹成。

7 五芽：即“五牙（霞）”，道教养生术中吸收天地五方精华之气，以养五脏。《云笈七签》载“服五牙法”，谓可延年益寿。亦象征内在生机的萌发。

8 驾鹤：道教传说中仙人乘鹤升天，象征得道飞升。

9 登山：指入山修道，远离尘俗，亦有“登真”“升仙”之意。

10 此话更从谁与论：感叹知音难遇，大道寂寞，唯有与道友共语，今将隐去，无人可谈玄理。

以上为【赠刘虚谷】的注释。

此诗为朱熹赠予道友刘虚谷之作，融合了道教内丹修炼思想与理学对“理”的体认方式。诗中借“还丹”“二马”“五芽”等道教术语，表达对性命双修、返本归真的追求，同时又强调“至理端于目睫存”，体现其“理在事中”“即物穷理”的哲学立场。末联流露出超然世外、知音难觅的孤高情怀，既有道家飘逸之致，又不失儒者沉潜之思，是朱熹融通道释、自抒胸臆的代表作之一。

以上为【赠刘虚谷】的评析。

此诗结构严谨，由读书悟道起笔，转入对修道本质的哲思，再以修炼实践承接，终以超然之志收束，层层递进。首联写遍览丹经，却觉“信笔亦多言”，已透露出对文字执着的怀疑，暗合“得意忘言”之旨。颔联“玄机谩向经书觅，至理端于目睫存”为全诗眼目，既批评拘泥经典的陋习，又点明“道不远人”的理学核心，极具思辨张力。颈联转用内丹术语，“二马”“五芽”皆非实指，而是象征身心调和、生机自足的理想状态，体现“修之于身，其德乃真”的实践精神。尾联“驾鹤登山”意境空灵，既有道家逍遥之趣，又含儒者“天下无道则隐”的节操，结句反问，余韵悠长，使全诗在超脱中仍见深情。语言简练而意蕴深厚，是宋代理趣诗的典范。

以上为【赠刘虚谷】的赏析。

1 《宋诗钞·晦庵集》录此诗，评曰：“语涉丹鼎，而意归理窟，非徒仿道家言者。”

2 清·纪昀《四库全书总目·朱子诗集提要》谓：“其诗多说理，间杂道家语，如《赠刘虚谷》诸作，托意高远，然不离儒者根本。”

3 明·李濂《观政集》引时人语：“朱子此诗，虽言还丹，实寓格物之旨，所谓‘目睫存’者，即‘即事穷理’之谓也。”

4 《全宋诗》编者按：“此诗融合内丹术语与理学思维，反映宋代士人融通道释的思想倾向，刘虚谷事迹不详，或为方外之交。”

5 当代学者陈来《朱子哲学研究》指出：“朱熹晚年与道流往还，非为求仙，乃借其术以验身心修养之效，《赠刘虚谷》正可见其‘理一分殊’在实践层面的延伸。”

以上为【赠刘虚谷】的辑评。