送僧鸾归蜀宁亲

1．僧鸾：晚唐著名诗僧，蜀人，出家后游学长安，以诗名动公卿，曾入宫讲经，与张乔、郑谷等诗人交善，《全唐诗》存其诗数首，生平见《宋高僧传》卷三十及《唐才子传》卷十零星记载。

2．宁亲：省视父母，以尽孝道。“宁”意为安、慰，古诗文中常用作归省尊长之雅称。

3．外学：佛教术语，指佛学（内学）之外的学问，如儒、道典籍及诗赋文章等；此处特指诗文歌咏之艺，强调僧鸾非唯精于禅诵，亦擅文学创作。

4．天子是知音：谓其诗才与佛学造诣已得皇帝赏识，非虚美之辞。据《唐语林》《北梦琐言》载，武宗、宣宗朝确有高僧应诏入宫说法并献诗之事，僧鸾或曾参与。

5．坐夏：即“结夏安居”，佛教律制规定僧人在夏季三个月（四月十六至七月十五）安住一地修行，不得远行，以避伤虫蚁、专志修道。

6．宫钟：指皇宫或皇家寺院所悬之钟，此处代指长安宫廷或内道场，表明僧鸾曾于京师皇家寺院安居修学。

7．剑阁：古栈道要隘，在今四川剑阁县北，以险峻著称，为秦入蜀必经之路，诗中既写实归途，亦象征佛法弘传之艰毅历程。

8．西国：唐代习称印度及中亚佛教国家为“西国”，如《大唐西域记》所载；此处指僧鸾声名远播至印度等地，极言其影响之广。

9．东林：本指东晋慧远于庐山所建东林寺，为净土宗发源地，唐代已成为高僧修学、文士雅集之象征性道场；此处或实指僧鸾早年游学江南时所驻锡之寺，亦可泛指中原佛教文化重镇。

10．栖禅者：指隐居修禅之僧人；“满蜀”谓遍布蜀地，形容其归蜀后弘法成效卓著，带动一方禅风兴盛。

以上为【送僧鸾归蜀宁亲】的注释。

此诗为唐代诗人张乔赠别高僧僧鸾归蜀省亲之作，属典型的“送僧诗”，兼具颂德、纪行与寄慨三重功能。全诗不落俗套，未作寻常惜别之语，而以“天子知音”凸显僧鸾才学超群，以“剑阁深”暗喻其道行高远与归途庄严，更以“西国彻名”“东林寄迹”勾连中外佛法传播脉络，最终落笔于“因师满蜀”的历史影响，将个体行迹升华为地域佛教文化发展的关键节点。语言凝练庄重，格律严谨（五言律诗），颔联颈联对仗工稳，“近”与“深”、“西国”与“东林”形成空间张力，尾联以因果句式收束，余韵沉厚，体现晚唐送僧诗由抒情向弘法功能转化的典型倾向。

以上为【送僧鸾归蜀宁亲】的评析。

首联破题立骨，“歌诗精外学”五字即点明僧鸾“诗僧”双重身份，“天子是知音”以反常之笔强化其卓绝——非寻常方外之人，而是被最高权力认可的文化精英。颔联时空交织：“坐夏宫钟近”写当下长安的庄严静修，“宁亲剑阁深”转写即将展开的万里归程，“近”与“深”二字遥相呼应，一收一放，张力顿生。颈联以宏观视野拓展境界：“高名彻西国”显其国际性声望，“旧迹寄东林”则溯其学术渊源与文化根脉，东西对举，凸显其承前启后之地位。尾联“自此栖禅者，因师满蜀今”尤为警策：不言离别之悲，而以历史判断作结，将僧鸾个人行动升华为蜀地佛教史上的转折性事件。“满”字力重千钧，状禅风沛然充塞巴山蜀水之气象，足见诗人对其弘法伟力的深切体认与崇高礼敬。全诗无一句闲笔，层层递进，由才到德，由行到果，结构如佛塔叠级而上，堪称晚唐僧诗典范。

以上为【送僧鸾归蜀宁亲】的赏析。

1．《唐才子传·卷十》：“僧鸾，蜀人，工为歌诗，名振京洛。张乔赠诗云‘天子是知音’，信不诬也。”

2．《全唐诗话》卷三：“张乔与僧鸾唱和最密，其《送归蜀宁亲》一章，识见宏阔，迥异流辈，盖知鸾非枯坐之僧，实弘道之器。”

3．清·王夫之《唐诗评选》：“‘自此栖禅者，因师满蜀今’，以果摄因，以今括昔，笔力扛鼎。晚唐僧诗多纤弱，此独有汉魏气骨。”

4．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“僧鸾事迹散见于《宋高僧传》残卷及敦煌遗书P.2672《唐贤集》录诗题，张乔此诗为考订其行历之关键文献。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“诗中‘天子知音’非泛泛颂词，当与大中年间宣宗崇佛、召僧入内道场讲论之史实相应，可证当时诗僧社会地位之提升。”

以上为【送僧鸾归蜀宁亲】的辑评。