送何道士归山

1．绝粒：道家辟谷术之一，指不食五谷，仅服气饮水以养生修真。此处谓何道士清瘦非因刻意绝粒苦修所致。

2．清羸（léi）：清瘦而体弱，亦含清高孤洁之意。《晋书·王羲之传》：“清羸过甚，恐难为用。”

3．仙经：道教经典，如《黄庭经》《度人经》等，道士常随身携诵。

4．丹灶：炼丹的炉灶，道教外丹术重要设施，亦象征修真实践之地。

5．寒花：寒冬或山中清寒处所开之花，多指菊花、梅花或山间野卉，喻高洁坚韧。

6．清岚：山间清冷的雾气，道家视岚气为天地灵气所聚，常与修真环境相关。

7．夜月迟：谓山深林密，月出较平原为晚；亦可解为月影徘徊不去，暗喻修道者长夜静观、物我两忘之态。

8．洞里：指道教所谓“洞天福地”，如十大洞天、三十六小洞天，是神仙所居、修真理想的秘境空间。

9．回归人世：指从洞天重返凡俗社会，与“归山”形成双向对照，强化出世之决绝与入世之不堪。

10．悲：非悲离别，而悲人世之浊、时光之迫、真性之梏，是道家“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哲学悲感，亦含对友人坚守道真的礼赞。

以上为【送何道士归山】的注释。

此诗为唐代诗人张乔赠别修道友人归隐山林之作，以清空简远之笔，写超然出尘之志。全诗不着一“送”字而送意自见，不言“道”而道气充盈。首联破题，点明何道士清羸非由苦修强致，乃天性本真，凸显其自然合道之姿；颔联以“落叶”“流水”“深山”“白云”四组意象勾勒出孤高流动的归隐图景，时空交融，动静相生；颈联转写山中修真实景，“丹灶”“寒花”“清岚”“夜月”皆含道教宇宙观与时间意识，寒花之“疾”、夜月之“迟”，反衬修道者心无滞碍、与造化同节律的境界；尾联以樵客之假设作结，翻出奇思：非入山者悲，而出山者悲——盖洞天无浊世之扰，人世反成堪悲之所，此即王维“行到水穷处，坐看云起时”之哲思余韵，而更添一层对现实世界的深刻疏离。全诗语言凝练，意象纯净，结构谨严，堪称晚唐山水隐逸诗中融道趣与诗心于一体的佳构。

以上为【送何道士归山】的评析。

张乔此诗深得王孟遗韵而兼有道家玄思，在晚唐诗坛独树一帜。其艺术成就尤见于三点：一曰意象经营之精纯。全诗八句，句句设境，无一闲笔。“落叶”与“流水”相寻，写行迹之自然无执；“深山”共“白云”为期，状心契之恒久悠然；“丹灶”“寒花”“清岚”“夜月”四者并置，非止写景，实以物象承载道教宇宙观——丹灶为人工修持之迹，寒花为自然生机之显，清岚为阴阳交泰之气，夜月为永恒澄明之象，四者浑融，构成一个自足的修真世界。二曰时空张力之营造。“独寻”显瞬时之动，“长与”示恒常之守；“寒花疾”写生命之勃发，“夜月迟”状光阴之凝驻——疾与迟、瞬与恒的辩证，使诗歌获得超越线性时间的哲理纵深。三曰结句翻空出奇。不落“依依惜别”俗套，而以“樵客若能随洞里”虚拟设想，终归于“回归人世始应悲”的逆向判断，将道家“小国寡民”“绝圣弃智”的价值取向诗化为强烈的情感落差，令人回味不尽。清人沈德潜《唐诗别裁集》评张乔“工为清丽之音，而骨气未充”，然此诗清而不弱，丽而有骨，正可见其创作之突破。

以上为【送何道士归山】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“张乔，池州人，咸通中举进士不第，隐九华山。诗多清微淡远，与许棠、郑谷齐名，号‘芳林十哲’。”

2．《唐才子传·张乔传》：“乔，池州人，工为七言，气格清迥，每以山水自适，故诗多林壑之思。”

3．《重订中晚唐诗主客图》（张为撰）：“张乔为清江之入室，其诗清润如秋水，而稍乏沉厚。”

4．《唐诗纪事》卷六十四：“乔与许棠、郑谷等九人为儒林所重，时号‘九华山九子’，多赋山林道释之趣。”

5．《唐音癸签》卷二十六：“张乔诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无惊澜骇浪，而自有幽光冷韵。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘落叶独寻流水去，深山长与白云期’，此二语可悬之林下，为隐者铭。”

7．《载酒园诗话又编》贺裳曰：“张乔‘树临丹灶寒花疾，坛近清岚夜月迟’，寒花著一‘疾’字，夜月著一‘迟’字，非深于道者不能道，非工于诗者不能炼。”

8．《唐诗选脉会通评林》周珽评：“结语‘回归人世始应悲’，翻尽送别常调，真得道人胸次，非诗人泛语也。”

9．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐诸家，张乔最善以清词写玄理，此诗通体无一语涉教义，而道味盎然，可谓‘不着一字，尽得风流’。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“本诗通过典型道教意象与高度凝练的语言，展现了一种超越世俗的价值选择，其结句的逆向抒情，深化了传统隐逸主题的思想厚度。”

以上为【送何道士归山】的辑评。