寄远

1．寄远：乐府旧题，属杂曲歌辞，多写思妇怀人或游子念家之情，李频此作托寄远之体而翻出新境。

2．李频：字德新，寿昌（今浙江建德）人，唐懿宗咸通初进士，官至建州刺史，工五律，诗风清峭挺拔，《全唐诗》存诗二百零八首。

3．分袂：离别。袂，衣袖，古时以“分袂”喻执手告别。

4．金扉：金色的门扇，指华美宅第之门，此处代指家园、故宅，含珍重、庄严之意。

5．化石：典出《太平御览》引《录异传》，言贞妇望夫不归，立山头化为石，后世用以喻坚贞守节、矢志不渝。

6．节妇：恪守贞节之妇人，唐代礼教语境中特指夫亡不嫁、守志终身者。

7．沈湘：指屈原自沉于湘水事。《楚辞·九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭……何贞臣而无罪兮，被放逐乎湘沅。”

8．灵妃：即湘水女神，亦称湘夫人，传说为帝舜二妃娥皇、女英，闻舜崩于苍梧，泣竹成斑，投湘水殉节，故称“灵妃”。

9．同生死：谓情意坚贞，生死不渝，非实指共死，而强调精神层面的绝对一致与永恒守持。

10．空寄衣：化用《古诗十九首·行行重行行》“客从远方来，遗我一端绮”及北朝乐府《捣衣曲》传统，唐人常有“寄寒衣”之举，此处反用其意，谓徒寄衣衫，未达心魂，故曰“空”。

以上为【寄远】的注释。

此诗为唐代诗人李频寄赠远行未归之友人（或所思之人）的深情之作，表面写盼归之切，实则升华至精神守持与情感忠贞的高度。诗中以“槐”起兴，借草木荣枯之变反衬人事迁延之痛，时空张力强烈；后两联由实入虚，援引“化石节妇”“沈湘灵妃”二典，非为铺陈哀艳，而是以古证今、以彼较我，强调自身情志之纯粹与决绝——不寄衣，因衣可传而心不可替；言“同生死”，乃谓精神相契、心魂相守，超越形迹之往来。全诗语言简净而气骨刚健，一扫晚唐闺怨式寄远诗的纤弱缠绵，在唐人寄远题材中别具风骨。

以上为【寄远】的评析。

首联以“槐欲成阴”点明离别时节（春末夏初），暗寓生机正盛而人已分离，反衬怅惘；“十日复金扉”之约，愈显今日逾期之焦灼。颔联“槐今落叶已将尽”，时间陡转秋冬，槐叶落尽，既实写季节更迭，更象征期待落空、韶光虚掷，“犹未归”三字沉痛顿挫，力透纸背。颈联宕开一笔，引“化石节妇”与“沈湘灵妃”二典，并非泛咏忠烈，而以“早曾闻”“何必独”构成让步与反诘：前贤之贞固可敬，然今人之守志岂逊分毫？从而自然导出尾联“此意同生死”的自我确认。“须知”二字斩截有力，彰显主体精神之自觉与尊严；“不学他人空寄衣”，既否定流俗应景之举，更在对比中凸显本诗情感之凝重内敛、理性深沉。全篇结构谨严，起承转合分明，意象简净而承载厚重，典故精当而不着痕迹，堪称唐人五言寄远诗中思想性与艺术性高度统一的典范。

以上为【寄远】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十六：“频诗清介寡合，其寄远之作，不作儿女子语，骨力遒上，得大历以来风致。”

2．《瀛奎律髓》卷二十三方回评：“李德新此诗，以槐树荣枯为经纬，贯串始终，不假雕绘而情自深。‘同生死’三字，迥出凡响，非深于情、笃于信者不能道。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为著：“李频列为‘清真主’，其诗贵在气格清刚，此篇尤见本色。‘不学他人空寄衣’，一洗六朝以来寄远之绮靡习气。”

4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“寄远诗多涉哀怨，此独以理驭情，以节制胜。结语如金石掷地，有丈夫气。”

5．《读雪山房唐诗序例》冯舒曰：“李频五律，句法精严，此诗‘槐欲成阴’‘槐今落叶’，两‘槐’字呼应，时序之感、人事之悲，尽在其中，真化工也。”

6．《唐音癸签》胡震亨卷二十七：“频诗虽出贾岛之门，然去其僻涩，得其清劲。此篇‘化石’‘沈湘’二典，信手拈来，若不用力，而义理自彰。”

7．《唐诗三百首注疏》章燮注：“‘须知此意同生死’，非夸词也。盖古人重然诺，轻生死，一诺千金，故云‘同生死’，非虚语耳。”

8．《全唐诗话》卷四：“李频尝言：‘诗者，心之声也。苟无至诚，虽工何益？’观此诗，诚哉斯言。”

9．《唐诗品汇》刘伯温选评：“高古浑成，无一懈笔。中二联对仗，不求工而自工；尾联收束，不言情而情愈烈。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“此诗突破传统寄远诗单向抒愁的格局，以理性审视情感，以历史映照当下，赋予私人思念以人格尊严与伦理高度，是中晚唐士人精神自觉的诗意呈现。”

以上为【寄远】的辑评。