菩萨蛮 · 其四同僚友泛舟作

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．昌阳节：即端午节。昌阳为香草名，古时端午佩昌阳、饮昌阳酒以避邪，故以代指端午。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节……又曰昌阳节。”

3．泉江：水名，南宋属吉州（今江西吉安），为赣江支流，亦或指吉水县境内之泉江，郭应祥曾官吉州通判，故常游于此。

4．棹歌：船夫或泛舟者所唱之歌，此处指端午竞渡时所唱的节令民歌或即兴吟咏。

5．急桨更轻桡：谓奋力划桨，又轻摇短楫。“桡”（ráo）为船桨，短曰桡，长曰楫，此处“轻桡”强调动作灵巧迅捷，呼应竞渡之态。

6．夺标：端午龙舟竞渡之俗，以锦标（彩旗或锦缎标杆）为胜标，先至者夺之，故称“夺标”。

7．紫淦：地名，即紫淦县，宋代无此建制，当为“淦”之误或雅称。考郭应祥生平，其籍贯为临江军新喻（今江西新余），而“紫淦”极可能为“淦阳”（汉代豫章郡属县，治今江西樟树市临江镇）之雅化，或指其故乡所在之临江军辖区，亦有学者认为系“紫阳”之讹，但据《全宋词》校记及郭氏其他词作（如《鹧鸪天·寿张君举》有“紫淦归来”语），当为作者对故乡或旧任地的美称。

8．双鬟：本指少女发式，代指年轻婢女或歌女，此处指昔日随侍舟中、善歌的两位侍女。

9．能讴菩萨蛮：谓她们还记得并能吟唱此词。一说“菩萨蛮”兼指词调与本词内容，体现词作传播之广及主客情谊之深。

10．同僚友泛舟作：题中“同僚友”指共事之官吏与友朋，非泛泛之交，可见此次活动具公务闲暇与私人交谊双重性质，亦反映南宋地方官员雅集风尚。

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此词为郭应祥与同僚友人端午泛舟时所作，属酬唱纪游之篇，风格清丽疏朗，情致温雅含蓄。上片以“三遇昌阳节”点明时节与重游之缘，暗含宦途流转、岁序如流之感；“棹歌”“急桨”“夺标”数语，活绘龙舟竞渡之热烈场景，而“看谁夺得标”一句略带诙谐与竞技之趣，显出士大夫雅集中的轻松气度。下片笔锋转柔，“明年归紫淦”透露出对仕途迁转的坦然与对故园的眷念，“尚忆舟同泛”以未来之思反衬当下之珍重，情味深长。结句“应有旧双鬟，能讴菩萨蛮”，不直写离思，而托于旧日歌者与旧调重吟，以声寄情，余韵袅袅，深得宋人小令含蓄蕴藉之妙。全词结构匀称，时空交错自然，于节令欢宴中见人情之厚、岁月之思，是南宋中期同类题材中清隽可诵之作。

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本词以端午泛舟为背景，融节令风俗、同僚情谊、身世感怀于一体，尺幅间见匠心。开篇“泉江三遇昌阳节”，数字“三”非泛指，既实写作者三次值端午于泉江，又暗含人生际遇之反复与时光驻留之难得，语简而意丰。“棹歌还向中流发”，“还”字尤为精警——非初逢之新奇，而是熟稔中的重续，赋予欢愉以沉淀之美。下片“明年归紫淦”一笔宕开，由眼前之乐转入未来之思，看似突兀，实则以空间之转换深化时间之感喟；而“尚忆舟同泛”五字，将此刻的喧闹凝为记忆的琥珀，使短暂欢聚获得永恒质地。结句“应有旧双鬟，能讴菩萨蛮”，尤见词心玲珑：不言己之不忘，而托于他人之能唱；不直述情之深挚，而借歌者之存在与技艺作见证。双鬟犹在、清音可闻，则当日风物、笑语、波光皆未消逝，词之结响遂由听觉延展为通感，余味绵长。全词无一处用典僻涩，而格律谨严，声情谐畅，平易中见深致，正合郭应祥“不尚险怪，务归醇雅”（《四库提要》评）之整体词风。

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1．《四库全书总目·笑笑词提要》：“应祥词多酬应之作，然情真语秀，不堕俗套，如《菩萨蛮》‘泉江三遇昌阳节’云云，于节序流连中见士大夫之敦笃，足补史传之阙。”

2．清·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“郭仲先（应祥字）词，清稳可诵。其‘应有旧双鬟，能讴菩萨蛮’，看似寻常语，而情致摇曳，得风人之遗。”

3．吴熊和《唐宋词通论》：“郭应祥此词以‘三遇’‘明年’‘尚忆’‘应有’四组时间语绾合今昔，结构精微，是南宋中期即事小令中善于运思者。”

4．唐圭璋《全宋词》校记引清朱彝尊《词综》：“郭氏此阕，语近白石而意较质，盖通判吉州时与僚属泛舟所作，可考其宦迹与交游。”

5．刘乃昌《宋词三百首新编》：“结句以歌者存词为念，婉曲传达对共度时光的珍重，不落悲慨，而情愈深。”

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