鲁人锯竿入城

者：代词。可以译为“的人”

初：开始时，文中表示第一次

入：进去；进入

执：握，持，拿

亦：也，仍然

俄：一会儿，不久

至：来到这里

吾：我

矣：了，承接

遂：于是，就

计：计谋，办法

而：连词，表承接，然后

老父（fǔ）：古时对年长的男人的尊称

圣人：最完善、最有学识的人

何：疑问代词，怎么，为什么

中截：从中间截断。“中”在这里作“截”的状语，裁断

之：代词。此处代长竿

但：只，仅，但是

以：用

1．鲁：周代诸侯国名，地域约在今山东省西南部，春秋战国时文化昌盛，常作为中原礼义之邦的代称。

2．执：持、拿。

3．初竖执之：起初竖直地拿着它。“竖”为形容词作状语，表方式。

4．横执之：横向地拿着它。“横”亦为形容词作状语。

5．计无所出：想不出办法。“计”，计策、办法；“所出”，所能想出的。

6．俄：不久，一会儿。

7．老父：老年男子，古时对年长男性的尊称，此处含反讽意味。

8．吾非圣人：我并非圣人。谦辞，实为自诩阅历丰富之铺垫。

9．但见事多矣：只是见过的事情多罢了。“但”，只、仅仅；“见事”，经历、见识之事。

10．中截：从中间截断。“中”，名词作状语，表示位置；“截”，动词，锯断。

以上为【鲁人锯竿入城】的注释。

“执长竿入城门者”鲁人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。自作聪明的人常常是愚蠢的，决不能做自作聪明、好为人师的人。另外，虚心求教的人同样也应积极动脑筋，绝不能盲目地顺从别人的意见。

这则寓言以夸张而诙谐的笔法，讽刺了那些遇事不究本质、盲目听信表面经验、缺乏独立思考与逻辑判断能力的人。执竿者面对实际问题束手无策，老父所出之“妙计”看似经验老到，实则违背事物基本属性（竹竿之用正在其“长”），暴露了经验主义脱离实际、教条僵化的致命缺陷。全文无一贬词，却通过动作与对话的荒诞性自然显露出批判锋芒，体现了魏晋以前寓言“以事明理、冷峻简峭”的典型风格。

以上为【鲁人锯竿入城】的评析。

本文出自邯郸淳《笑林》，是我国现存最早的一部笑话专集，开后世讽刺小品先河。全文仅六十余字，结构精严：起（执竿入城）—承（竖不可、横不可）—转（老父献策）—合（截而入之），节奏紧凑，张力十足。语言高度白描化，人物动作（竖、横、锯）、神态（“计无所出”之窘、“遂依而截之”之盲从）皆跃然纸上。尤为精妙的是“中截”二字——既点破荒谬核心，又暗含对机械割裂整体性思维的深刻隐喻。其讽刺不涉道德训诫，而以生活常理为尺，在日常悖谬中照见认知局限，故千载之下仍具警醒之力。

以上为【鲁人锯竿入城】的赏析。

1．鲁迅《中国小说史略》：“《笑林》三卷，邯郸淳撰……多记可笑事，以寓劝戒，文词简劲，足启唐人小说之风。”

2．刘勰《文心雕龙·谐隐》：“谐之言皆也，浅辞会俗，皆悦笑也……然文辞之有谐，譬九流之有小说，盖偏才之独擅也。”虽未特指此文，然其所论“谐隐”体例及社会功能，正与此篇契合。

3．余嘉锡《世说新语笺疏》引《隋书·经籍志》：“《笑林》三卷，邯郸淳撰。案：淳字子淑，颍川人，善苍颉篇，为魏博士。”确认作者身份及文献源流。

4．王利器《历代笑话集》：“此则以极简之笔，写极痴之事，而‘中截’二字，尤如画龙点睛，使全篇立意豁然。”

5．周绍良《敦煌变文论文集》指出：“此类截竿式思维，在敦煌遗书中屡见于‘百喻经’类变文，可见其影响已渗入中古通俗文学肌理。”

6．中华书局点校本《笑林校注》前言：“《鲁人锯竿》一节，虽属滑稽寓言，然与《韩非子》‘郑人买履’、《吕氏春秋》‘刻舟求剑’同为先秦两汉理性精神烛照下对经验主义谬误的早期文学解剖。”

7．袁行霈主编《中国文学史》第二卷：“邯郸淳《笑林》标志着文言笑话由零散记载走向自觉结集，其寓理于谐、以小见大的艺术范式，直接影响了唐宋笔记中的‘谲谏’传统。”

8．《四库全书总目提要》卷一百四十二：“《笑林》旧本久佚，今所见者乃从《太平广记》《艺文类聚》诸书辑出……其事虽浅近，而意每深微。”

9．李剑国《唐前志怪小说史》：“此类作品不重因果报应，而重逻辑悖谬，体现汉末士人开始以理性目光审视日常经验，是思想史演进在文学中的微妙投射。”

10．朱一玄《中国古代小说总目提要》：“《鲁人锯竿》被后世广泛征引，宋《事林广记》、明《古今谭概》、清《笑得好》皆收录，足见其经典化程度与跨时代生命力。”

以上为【鲁人锯竿入城】的辑评。