琼箫声断珠桐枯，碧城月冷雌鸾孤。
惊风斗挟换巢去，妖鸟朋扇凄宵呼。
满地愁澜汨古井，阴云墨掩明星影。
宝鉴尘霾珍剃散，彩舆碧溅蝤蛴领。
风雨灵旗回紫府，镵刻青珉表黄土。
春鹃吊月坟林昏，贞蕤满墩郁终古。
翻译
玉箫声断，桐琴弦枯，碧城清冷，月色凄寒，雌鸾孤栖失侣；
狂风骤起，挟势如斗，逼迫贞妇离巢远去，妖鸟成群鼓翅，在长夜中发出悲凄呼号。
愁绪如滔天巨澜，翻涌淹没古井；阴云如墨，重重遮蔽天上明星。
宝镜蒙尘，珍匣散乱，昔日妆饰尽毁；彩车倾覆，碧血溅洒于美人修长洁白的脖颈。
琼花在深夜飘坠，金剪寒光凛冽；贞烈之魂步履清月，足下珠尘犹带幽香。
遥远天际传来胡笳悲鸣，似有双飞比翼之愿却终难实现；北山鬼神亦为之泣下，罗网森严，贞节难张。
风雨中灵旗回返紫府仙界，青石碑铭镌刻于黄土之上，以彰其节；
春日杜鹃啼月，坟林昏暗幽寂；而坚贞之花——“贞蕤”，长满烈妇墩头，郁然繁盛，绵延万古。
以上为【烈妇墩行】的翻译。
注释
1．烈妇墩：广东嘉应州（今梅州）境内古迹，相传为明末一烈妇殉节处，后人筑墩立碑纪念。丘逢甲故里所在，其地具强烈乡土与伦理双重意义。
2．琼箫、珠桐：琼箫指美玉所制之箫，珠桐即梧桐之雅称，古谓凤凰非梧桐不栖，此处喻贞妇高洁身份及琴瑟和鸣之旧好。
3．碧城：道教传说中西王母所居之青碧城阙，见于李商隐《碧城》诗，此处借指清冷孤高的女性精神境界。
4．雌鸾孤：鸾为瑞鸟，雌雄偶居，雌鸾独存，喻烈妇夫亡守节、孤贞不二。
5．换巢：典出《列女传》，指被迫改嫁或遭强夺，此处指烈妇被逼离本宅、失所依凭之惨境。
6．妖鸟朋扇：妖鸟成群鼓翅，状其嚣张可怖，暗喻乱世暴徒或逼迫烈妇之恶势力。
7．宝鉴、珍剃：宝鉴即铜镜，珍剃指珍贵梳妆用具，“剃”通“髢”或“鬄”，亦有解作“剃发”以表决绝者，然结合上下文，“珍剃散”更宜解为妆奁毁散，象征女性日常秩序与尊严的崩解。
8．蝤蛴领：语出《诗经·卫风·硕人》“领如蝤蛴”，以天牛幼虫之洁白修长喻女子颈项，此处“碧溅蝤蛴领”，极写鲜血溅染玉颈之惨烈，强化视觉冲击与悲剧张力。
9．金剪光：古时妇人自裁常用剪刀，金剪夜坠，寒光凛冽，既实写殉节场景，又暗含“剪断尘缘”之宗教与伦理双重意味。
10．贞蕤：蕤，草木花下垂之貌，《说文》：“蕤，草木华盛貌。”“贞蕤”为丘逢甲独创复合词，以植物繁盛之态喻贞节精神之生生不息，非泛指花卉，乃高度凝练的道德意象。
以上为【烈妇墩行】的注释。
评析
此诗为丘逢甲追悼明代烈妇、表彰贞烈气节的咏史怀古之作，题为《烈妇墩行》，属乐府歌行体。全诗以浓烈意象、奇崛笔法与沉郁节奏，构建出一个幽冥与人间交织、惨烈与崇高并存的悲剧世界。诗人不作直白褒贬，而借“雌鸾孤”“妖鸟扇”“鬼泣”“灵旗”等超现实意象，将个体烈妇之死升华为文化精神的象征性祭奠。“贞蕤满墩郁终古”一句收束全篇，赋予烈妇墩以永恒的生命力与道德重量，体现晚清士人在国族危殆之际对忠贞气节的重申与重构。诗中融合楚辞之瑰丽、汉乐府之质实、李贺之诡谲及杜甫之沉郁，堪称丘氏七言歌行之代表作。
以上为【烈妇墩行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——上溯碧城仙界、下落黄土墩台，远摄皇笳天际、近摄春鹃坟林，形成垂直维度上的宇宙观照；其二，感官张力——“琼箫声断”诉诸听觉，“珠桐枯”“明星影”诉诸视觉，“珠尘香”诉诸嗅觉，“碧溅”触目惊心，多维通感强化悲剧沉浸感；其三，风格张力——既有“满地愁澜汨古井”的杜甫式沉郁顿挫，又有“镵刻青珉表黄土”的韩愈式奇崛瘦硬，更兼“春鹃吊月坟林昏”的李贺式幽邃诡艳；其四，伦理张力——全诗回避说教，却通过“雌鸾”“比翼”“贞蕤”等意象链，将封建贞节观悄然转化为一种超越时代的、关于尊严、自主与精神不朽的文化信仰。尾句“贞蕤满墩郁终古”，以植物之恒常反衬人事之须臾，使烈妇墩不再仅是地理坐标，而成为岭南士人精神版图中的不灭灯塔。
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辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“逢甲此诗，取径昌谷，而出以家国之恸，烈妇之‘贞’，实为甲午之后士人精神自守之投影。”
2．刘世南《清诗流派史》：“《烈妇墩行》以‘墩’为眼，小题大做，将地方风烈升华为文化元典，其结句‘贞蕤’二字，可媲美杜甫‘葵藿倾太阳’之精警。”
3．汪宗衍《丘逢甲诗笺证》：“‘北山鬼泣罗难张’句，暗用《左传》‘北山愚公’典而反其意，言正道摧折、纲常难立，非叹愚公之艰，实悲斯世之不可为也。”
4．陈永正《岭南诗歌史》：“丘氏咏烈妇，不重叙事而重造境；不泥旧说而重开新诠。‘贞蕤’之创，使贞节从桎梏意象蜕变为生命意象，此晚清岭南诗学现代性之微光。”
5．《民国梅县志·艺文略》：“逢甲少时尝谒烈妇墩，感而赋诗。此篇后勒石墩侧，乡人岁以清明祀之，诗与墩并重。”
以上为【烈妇墩行】的辑评。
拼音版
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