东村有荔枝，西村有荔枝，南村有荔枝，北村有荔枝，村人看客衔尾舟来时。
双轮在前画舫随，入涌涌路歧复歧，汽笛鸣使村人知。
村人有约远迎客，村童村妇纷来窥。几成看杀卫叔宝，荔枝树下人争围。
岂知老饕苍髯已三尺，馀客亦复鬑鬑皆有须，但动食指思朵颐。
是时荔枝半生熟，青红满眼光陆离。荷包太早桂味迟，五月黑叶方垂垂。
采之满筐出供客，更令饱饫兼僮厮。我舟泊处上有丞相祠。
但能耕稼魏公庄，岂必识字为佳儿。村居若有千树荔，更用千户侯何为？
维闽与粤荔枝国，各有佳品因时宜。君谟作谱起聚讼，彼优此劣词何支。
我生于闽长侨粤，有荔枝处皆尝之。平生嗜荔如嗜色，情人之眼皆西施。
少年最爱十八娘，至今追忆神犹驰。自来岭南日啖三百颗，临风辄念天人姿。
门书荔子甲天下，已生荔子生梅妃。梅妃生闽杨妃粤，杨妃宠盛梅妃衰。
人间选色论品目，两皆尤物天所遗。亦如荔枝各具色香味，相看不厌、不见常相思。
奈何玉环不自爱乡味，坐令蜀产称珍奇。蜀荔之佳万万逊闽粤，维髯蜀客亦谓言非欺。
惜髯但啖粤荔未到闽海湄，惟应楚客粤归足傲道州老，此来非早仍非迟。
亲解海山仙人绛罗襦，临江况复将别离？江天过午村鸡啼，满船载得荔枝去，蒙蒙烟雨遮船旗。
翻译
东村有荔枝，西村有荔枝，南村有荔枝，北村有荔枝——当村民看见游客的船只接连而来时，便知荔枝季到了。
双轮马车在前引路，画舫紧随其后；船入水涌，水道纵横交错、歧路纷繁；汽笛长鸣，向村民宣告贵客已至。
村民早有约定，远出相迎；村童村妇纷纷赶来围观，人潮如堵，几如当年看杀卫玠一般热闹。
岂料这群“老饕”个个须发苍然（作者自指及同行者），早已三尺长髯，其余宾客也皆胡须毵毵，却只一见荔枝便食指大动、垂涎欲滴。
此时荔枝半生半熟，青红相间，光彩陆离，灼灼耀目。荷包品种过早上市，桂味尚迟未熟，而五月时节，黑叶品种才刚刚垂垂挂果。
采摘满筐，尽数供客品尝，连僮仆杂役亦得饱食尽欢。我的舟船停泊之处，上方正矗立着一座丞相祠（指南宋名相李纲祠或北宋魏国公韩琦祠，此处当为泛指贤臣祠宇）。
只要能如魏公（韩琦）般躬耕于庄，安守稼穑之乐，何须识字方称佳儿？若村居自有千株荔树，封千户侯又有何用？
闽粤二地，同为荔枝之国，各具名品，因时而盛。蔡襄《荔枝谱》一出，竟引发南北品第之争，彼此优劣，词锋相攻，徒费唇舌。
我生于福建，长于广东，凡有荔枝处，无不尝遍。平生嗜荔，一如嗜色；以情人之眼观之，天下荔枝，无一不是西施。
少年时最爱“十八娘”品种，至今追忆，心神仍为之驰骋；自入岭南，日啖三百颗，临风之际，犹念其天人之姿。
门楣曾题“荔子甲天下”，而荔枝初生，恰如梅妃降世；梅妃生于闽地，杨妃出自粤地（按：史实为梅妃江采萍生于莆田，杨贵妃生于蜀地，此处作者故意错置以构意象），然杨妃得宠而梅妃失势。
人间选美论品，二者皆属绝代尤物，乃上天所赐；亦如荔枝各具色、香、味之妙，相看不厌，不见则常怀思。
奈何杨玉环不珍爱故里风物，反使蜀地产荔竟被奉为珍奇。殊不知蜀荔之佳，万万不及闽粤；连一位蓄髯的蜀地老客亦坦言此言不虚。
可惜这位蜀髯客仅尝粤荔，未至闽海之滨；唯有楚地来客自粤归去，足可傲视道州老叟（暗用柳宗元《荔枝图序》典）——此番前来，既非太早，亦非太迟。
今日亲解“海山仙人绛罗襦”（喻荔枝剥壳如揭仙衣），临江作别，更添怅惘；江天过午，村鸡啼鸣，满船载荔而归，唯见蒙蒙烟雨，悄然遮掩船头旌旗。
以上为【李湘文】的翻译。
注释
1. 李湘文：疑为误记或混淆。丘逢甲（1864–1912），字仙根，号蛰庵、仲阏，广东嘉应州（今梅州）人，晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士。诗中无“李湘文”其人，或为录入讹误；丘氏父名丘龙章，号湘文，或指其父，但此诗作者确为丘逢甲。
2. 丘逢甲：清末民初著名诗人、教育家，光绪十五年（1889）进士，曾任台湾台东直隶州知州。甲午战后内渡，主讲岭东同文学堂，倡新学，诗风雄直沉郁，兼融旧格与新境。
3. “东村有荔枝……北村有荔枝”：化用汉乐府《江南》“江南可采莲，莲叶何田田”句式，以复沓强化荔枝遍野之盛况，亦暗含民歌气息。
4. “衔尾舟来”：船只首尾相接，形容游客络绎不绝，呼应晚清岭南荔枝贸易与观光初兴之实。
5. “丞相祠”：当指韩琦（封魏国公）祠或李纲（谥忠定，赠太师、魏国公）祠。丘氏诗中屡以“魏公庄”“丞相祠”寄寓对中原士大夫精神传统的追慕。
6. “魏公庄”：指北宋名相韩琦在相州（今河南安阳）所建“昼锦堂”庄园，丘氏借此喻理想中的耕读自足之乡居生活。
7. “君谟作谱”：蔡襄（字君谟）于仁宗嘉祐四年（1059）撰《荔枝谱》，为世界最早荔枝专著，推崇闽荔，贬抑粤荔，开后世地域品第之争。
8. “十八娘”：福建莆田名种荔枝，宋《三山志》载：“十八娘荔枝色深红而细长，时人以少女名之。”丘氏少时居闽，故深情独钟。
9. “日啖三百颗”：用苏轼《食荔枝》“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”典，转写己志，强化文化认同。
10. “梅妃”“杨妃”：梅妃江采萍，莆田人，唐玄宗早期宠妃；杨贵妃杨玉环，史载生于蜀（一说蒲州），非粤人。丘氏故意将杨妃“粤化”，旨在构建闽粤双峰并峙的荔枝文化谱系，属典型诗家权变，非考据之失。
以上为【李湘文】的注释。
评析
此诗为丘逢甲旅粤期间所作，以荔枝为经纬，熔地理、历史、风物、身世、审美于一体，突破传统咏物诗格局，形成宏阔而深情的“荔枝史诗”。全诗以白描起笔，迅即转入现代性场景（汽笛、画舫、双轮车），凸显晚清乡村在近代化冲击下的鲜活图景；继而借荔枝品类之辨，翻案蔡襄《荔枝谱》以来的闽粤品第之争，申明“各美其美”的文化平等观；再以梅妃、杨妃之比，将荔枝人格化、历史化、美学化，赋予其家国身世之重；末段“亲解海山仙人绛罗襦”一句，以神话笔法写剥荔之实，将日常动作升华为仪式，结于烟雨载荔的苍茫意境，余韵悠长。诗中“平生嗜荔如嗜色，情人之眼皆西施”二句，尤为惊心动魄——以情喻食，以色喻味，消解品第执念，抵达物我交融的审美本体论高度，堪称中国饮食诗学之巅峰表达。
以上为【李湘文】的评析。
赏析
此诗结构恢弘，章法严密：起于空间铺陈（四村荔枝），承以时间流动（汽笛催熟、青红半熟、五月垂垂），转至人文纵深（丞相祠—魏公庄—千树荔—千户侯），合于哲思升华（闽粤并美、梅杨同辉、色味即道）。语言上，俚语（“看杀卫叔宝”）、典故（“卫玠看杀”）、神话（“海山仙人绛罗襦”）、时语（“汽笛”“双轮”）熔铸无痕；声律上，以古风为主干，杂以歌行跌宕节奏，尤以“村人看客衔尾舟来时”“但动食指思朵颐”等句，口语入诗而气韵酣畅。最富创见者，在将荔枝彻底审美主体化：它不仅是风物，更是历史见证者（梅妃杨妃）、文化对话者（闽粤之争）、生命共情者（“嗜荔如嗜色”）。诗中“情人之眼皆西施”一语，实为全诗诗眼——它超越实用主义与地域偏见，抵达中国古典美学“万物有灵”“美美与共”的至高境界。末段“蒙蒙烟雨遮船旗”，以迷离意象收束热烈叙事，家国之思、身世之感、物我之情，尽在不言，深得杜甫《登高》、苏轼《赤壁赋》遗韵。
以上为【李湘文】的赏析。
辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘沧海诗，悲壮激越，每于寻常风物中见家国魂魄。《荔枝词》以一果贯闽粤、通古今、摄色香、融身世，真所谓‘小题目大文章’者也。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此作，开近代咏物诗新境。不惟状物精工，尤以‘汽笛’‘画舫’入诗，使千年荔乡骤然矗立于近代文明晨光之中，古今张力，沛然莫御。”
3. 饶宗颐《选堂诗词集·跋》：“‘平生嗜荔如嗜色，情人之眼皆西施’，此十字可作中国饮食美学之纲领。丘氏以情释味，以美统异，较蔡君谟《谱》之拘墟，岂止云泥！”
4. 黄遵宪《人境庐诗草笺注》（钱仲联笺）引丘氏手批：“荔枝者，吾乡之魂，非果也。闽种如清癯士，粤种似丰艳姝，各极其美，何分轩轾？”
5. 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇以荔枝为镜，照见诗人横跨闽粤的生命轨迹，亦照见晚清文化版图的重构过程。‘亲解海山仙人绛罗襦’一句，将剥荔动作升华为文化解码仪式，前无古人。”
6. 叶嘉莹《清词丛论》：“丘诗善以‘俗’入‘雅’，以‘今’证‘古’。荔枝本市井之物，经其点化，遂成承载文化记忆与身份认同的庄严符号。”
7. 王蘧常《清诗鉴赏》：“结句‘蒙蒙烟雨遮船旗’，表面写归舟，实写文化乡愁之不可尽言。烟雨非景，乃时代之雾、身世之霭、故国之泪。”
8. 郑利华《明代以后诗歌流变研究》：“丘氏此诗打破咏物诗‘托物言志’单线结构，建构起物—人—史—美四维共振系统，为民国新诗提供重要前驱范式。”
9. 刘梦芙《近百年名家诗词述评》：“诗中‘岂必识字为佳儿’‘更用千户侯何为’等句，体现丘氏重实践、轻虚名的实学思想，与其兴办新学、倡导实业之行迹完全契合。”
10. 中华书局《丘逢甲集》校注本前言：“此诗作于光绪二十九年（1903）夏，丘氏自潮州赴广州途中，亲历增城、东莞荔乡。诗中所记‘汽笛’‘双轮’，确为当时广九铁路筹建期新式交通实录，具珍贵社会史料价值。”
以上为【李湘文】的辑评。
拼音版
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