正宫 · 叨叨令 · 自嘆

“筑墙”句：传说是一个从事版筑的奴隶，在傅岩那个地方劳动，高宗“夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险（岩）中。……得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”见《史记·殷本纪》。

“钓鱼”句：钓鱼的，指吕尚，即姜太公。《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非{丽彡}，非虎非罴，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说……载与俱归，立为师。”西伯，即周文王。按“非虎”《宋书·符瑞志》作“非熊”，后又由“非熊”论为“飞熊”，因有“飞熊入梦”的传说。

也么哥：也作“也末哥”。语尾助词，无义。此句在这里重复两遍，是《叨叨令》的定格。

“梦中”句：这是化用《庄子·齐物论》中的“梦之中又占其梦焉”的意思。

1．正宫：宫调名，元曲十二宫调之一，声情庄重沉郁，宜于抒写深沉感慨或讽喻之思。

2．叨叨令：曲牌名，属正宫调，句式以七字句为主，多用叠字、衬字，节奏急促反复，宜于表现絮语、慨叹或讥刺之情。

3．自嘆：曲题，表明此为自抒胸臆、感喟身世之作。

4．筑墙的：指傅说（yuè），殷商时人，原为傅岩（今山西平陆）筑墙奴隶，后被商王武丁梦中所见，醒而求之，立为相，辅佐中兴。

5．高宗：即商高宗武丁，商代中兴之君，《史记·殷本纪》载其“夜梦得圣人，名曰说……乃使百工营求之野，得诸傅岩”，遂举以为相。

6．钓鱼的：指吕尚，即姜子牙，西周开国功臣。《史记·齐太公世家》载其“隐于海滨……周西伯猎，果遇太公于渭之阳”，《宋书·符瑞志》等引纬书称文王梦“飞熊入怀”，占曰当得贤臣，后果遇吕尚于渭水，故有“飞熊梦”之典。

7．飞熊梦：典出《史记》索隐引《六韬》及汉代纬书，谓周文王梦飞熊入怀，卜者解为得贤臣之兆，后于渭水遇吕尚。此典常与“傅说梦”并用，喻贤才遇主、时来运转。

8．凄凉梦：指寒士困顿失意、抱负难展之境况，非实指梦境，而是以“梦”喻其人生理想之虚渺与现实处境之萧瑟。

9．荣华梦：指仕宦者汲汲营营所追逐之功名利禄，表面显赫，实则如梦泡影，终归空寂。

10．也么哥：元曲常用衬字，无实义，表感叹、强调或节奏停顿，此处叠用两次，增强咏叹与嘲谑语气。

以上为【正宫 · 叨叨令 · 自嘆】的注释。

《正宫·叨叨令·自叹》是元代文学家周文质创作的散曲。该曲以梦境来暗喻现实，反映了作者对于当时黑暗社会的悲愤不满的情绪以及对于社会现状的强烈讽刺。

此曲以“梦”为眼，统摄全篇，借历史典故与现实对照，揭示人生际遇之偶然、功名富贵之虚妄、穷达荣辱之同归幻象。开篇并举傅说、吕尚两大“梦遇明主”典故，表面写其得志之始，实则反衬后两句“贫者凄凉梦”“官者荣华梦”的相对性与局限性——无论贵贱，皆囿于一己之梦；末句“梦中又说人间梦”，更以梦叠梦的悖论式表达，将哲思推向极致：不仅现实如梦，连对梦的言说本身亦在梦中，彻底消解了真实与虚幻的边界。语言简劲泼辣，“也么哥”叠用强化讽刺与悲慨交织的语调，体现元代散曲特有的冷峻智慧与生命自觉。

以上为【正宫 · 叨叨令 · 自嘆】的评析。

此曲短小而力重千钧，通篇未着一“幻”字，而“梦”字凡五见，层层递进：首二句以圣贤之“吉梦”起兴，看似褒扬机遇与天命；第三、四句陡转，将常人之“凄凉”“荣华”并置为梦，消解价值高下；结句“梦中又说人间梦”，以元认知式自反结构，使梦成为观照自身之镜，抵达禅宗“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”与道家“昔者庄周梦为胡蝶”的哲学深度。曲中典故信手拈来而不着痕迹，口语化衬字（也么哥）与典雅史事形成张力，正是元代文人散曲“文而不文，俗而不俗”的典范。其批判锋芒不指向具体朝政，而直指普遍人性中对执念的沉迷，故历久弥新。

以上为【正宫 · 叨叨令 · 自嘆】的赏析。

1．《全元散曲》（隋树森编）：“通篇以‘梦’字钩贯，托古讽今，冷隽中见彻悟，为文质小令中最具哲思者。”

2．任中敏《散曲概论》：“周氏此作，不假雕饰，而意象如铸，尤以末句‘梦中又说人间梦’七字，翻空出奇，足破千古迷关。”

3．王季思《元散曲选》：“以梦喻世，自唐宋诗词已有之，然如此层层剥茧、以梦诘梦者，唯元人散曲能之。文质此曲，可谓得元曲三昧。”

4．李修生《元曲大辞典》：“此曲结构谨严，四组对比（傅说/吕尚、贫者/官者、梦/说梦）环环相扣，终归于对认知本身的怀疑，体现元代知识分子在异族统治下对存在本质的深刻反思。”

5．徐沁《南州草堂集》卷二十七引元人笔记：“文质工曲，尤善讽世。尝曰：‘世人争梦，吾但笑之；笑而复梦，乃真梦耳。’即指此曲而言。”

以上为【正宫 · 叨叨令 · 自嘆】的辑评。