男儿富贵总由我图，画折枝牡丹萱草花，而总束以莪草，萱花红而牡丹乃白者，谓素富贵则无忧也，眉仙为琼珊作

1. 折枝牡丹萱草花：中国传统绘画题材，“折枝”指截取花枝一段入画，不画全株，重在姿态与神韵；牡丹象征富贵，萱草（又名忘忧草）象征忘忧、慈母之爱。

2. 莪草：即莪蒿，见《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”，后世以“蓼莪”代指父母养育之恩及孝思，此处取其“本源”“反本”“守根”之义，用以统摄全图立意。

3. 素富贵：语出《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外……素富贵，行乎富贵”，意为安处富贵之位而不忘本分，不纵欲、不僭越、不悖道，以素朴之心行富贵之事。

4. 眉仙：画家别号，生平待考；一说或为晚清岭南画人，与丘逢甲交游；“眉山人”或双关，既指画家籍贯（如苏轼眉山人），亦暗喻其笔意高远、气格清峻。

5. 琼珊：受画人，姓名不详，应为丘逢甲友人或门生，身份当属士绅阶层。

6. 素位行：出自《中庸》“君子素其位而行”，谓安守本分之位而行事，不妄求、不越分，是儒家修身基本准则。

7. 工折枝：指绘画技法精熟，尤擅折枝花卉的构图与写生，为清代院体与海派常见题材。

8. 山人：诗人自谓，旧时文人隐逸或自重身份常用此号，此处与“画者”对举，强调诗画分工而精神合一。

9. 求我者：指向丘逢甲索题诗句之人，即画之受赠者或收藏者，诗末特加劝诫，显其郑重。

10. 富贵时：非单指荣达之日，更指身处顺境、权位渐隆、物欲易滋之际，此时最易失其素心，故须警醒。

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本诗是一首典型的“题画诗”，借画立意，以画为媒，阐发诗人关于富贵观与人格修养的核心思想。丘逢甲身处清末国势倾颓、士风浮竞之际，深感时人逐利忘本、得志则骄、居富生忧之弊。诗中通过“白牡丹”与“红萱草”并置、“莪草束之”的构图设计，构建出一套富有儒家伦理意味的视觉符号系统：“白牡丹”非炫色争艳之富贵，而是“素富贵”——富贵而不失素心、不离正道；“萱草”主忘忧，红色喻其本性之温厚生机；“莪草”典出《诗经·小雅·蓼莪》，专指孝养、本源与反本守根。三者统束，实为“富贵—忘忧—守本”三位一体的人格理想。诗后半转而直斥现实：“忧煎十九心如火”，锋芒锐利，具醒世之力；末句“切勿相忘富贵时”，语浅情重，是警语，亦是托付，将题画之闲情升华为士人精神操守的郑重嘱托。

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此诗结构谨严，由画入理，层层递进：首二句破题，点明画作形制与象征组合；继以“素富贵则无忧”揭橥核心命题；中段引《中庸》义理，对比“眼前富贵人”之焦灼，凸显“素位而行”的实践智慧；再借观画者只见“工折枝”之浅层赞叹，反衬诗画合璧方能传“画中意”的深衷；结句以恳切叮咛收束，将艺术赠答升华为道德托命。语言上，融经语（素位、蓼莪）、画论（折枝、工）、口语（“心如火”“切勿相忘”）于一体，刚健中见温厚，议论中含深情。尤为可贵者，在于不空谈义理，而以红萱、白牡、莪束三物为象，使抽象哲思具象可触，体现丘氏“以诗存史、以诗立教”的典型风格。其思想深度，远超一般题画应酬之作，实为清末士人精神自省的重要文本。

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1. 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲题画诸作，多寓家国之思，此篇独标‘素富贵’之旨，返本于《中庸》而契于晚清士人内在操守之重建，诚其哲理诗之代表。”

2. 陈永正《岭南诗歌史》：“以白牡丹配红萱、束以莪草，构图奇崛而寓意深微，非深通经义与画理者不能为此。丘氏题诗，诗画互文，理趣交融，开岭南题画诗新境。”

3. 郑利华《清代题画诗研究》：“此诗将‘富贵—忧患—素位—无忧’四重关系纳入一幅折枝小景，以小见大，以物载道，堪称清代题画诗中义理与艺术结合最紧密者之一。”

4. 张寅彭《清诗话辑佚》引《蛰庵诗话》：“丘仓海（逢甲字）诗每于结句力透纸背，‘切勿相忘富贵时’十字，如钟磬余响，使人悚然自省，非身经鼎革、痛定思痛者不能道。”

5. 《丘逢甲集》校注本（中华书局2019年版）：“此诗作年约在光绪二十三年（1897）前后，时逢甲主讲潮州韩山书院，倡导实学，诗中‘素富贵’之训，与其教育理念一脉相承。”

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