题陈曼生砂壶铭拓木，为虞笙作

1 陈曼生：即陈鸿寿（1768–1822），字子恭，号曼生，清代著名书画家、篆刻家、紫砂艺术家，曾任溧阳知县。他与杨彭年等合作创制“曼生十八式”紫砂壶，每壶皆自撰铭文、亲笔书丹、监刻上壶，开创文人壶典范。

2 砂壶：指宜兴紫砂壶，以当地特有的紫砂泥制成，透气不透水，宜茶养性，为明清以来文人雅士所重。

3 虞笙：清末文人，生平待考，当为丘逢甲友人，精于金石收藏，此拓本为其所藏并请丘氏题咏。

4 茶经：唐代陆羽所著《茶经》，世界首部系统论述茶学之专著，为历代文人茶事实践与审美之经典依据。陈曼生曾校勘、刊行《茶经》，并融其理于紫砂创作。

5 江上清风印：陈曼生常用印之一，语出苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，喻高洁旷远之襟怀，亦暗契紫砂壶取法自然、崇尚朴拙之本质。

6 铭：指镌刻于紫砂壶身的短章，多为曼生自撰，融诗、书、哲思于一体，如“笠荫暍，茶去渴，是二是一，我佛无说”等，具高度文学性与思想性。

7 手勒铭：指亲自书写并监督镌刻铭文。“勒”为雕刻义，《说文》：“勒，马头络衔也”，引申为刻、铭。此处强调曼生对铭文内容、书体、位置、刀法的全程主导。

8 丘逢甲：（1864–1912），字仙根，号蛰庵、海东遗民，广东嘉应州（今梅州）人，晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士，诗风雄直沉郁而兼清刚隽永，《岭云海日楼诗钞》为其代表作。

9 题陈曼生砂壶铭拓木：即为陈曼生所作砂壶铭文之木刻拓片所作题诗。“拓木”指将原壶铭文经木版摹刻后拓印而成的纸质拓本，属清代金石学中常见传播方式。

10 清 ● 诗：标示该诗属清代诗歌，作者丘逢甲虽生于清末，卒于民国元年，但其主要创作活动及文化身份归属清代诗史脉络，故传统目录多系于清诗。

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此诗为丘逢甲题赠虞笙所藏陈曼生砂壶铭文拓本之作，属典型的文人题画（题器）诗。全诗紧扣“才”“闲”“清”“妙”四字立意：首句以“绝代才人”总领，凸显陈曼生诗、书、画、印、陶“五绝”之卓然地位；次句“官闲检点到茶经”，非言其怠政，而写其以仕途之暇深耕茶学与紫砂文化，体现士大夫“仕而优则艺”的精神旨趣；后两句聚焦“江上清风印”与砂壶铭刻的契合——印为心迹，壶为载体，“清风”既是自然意象，亦是人格象征；“手勒铭”三字尤见郑重，强调曼生亲为、不假手于人，彰显文人参与制器的主体性与艺术自觉。全诗语言简净，气格清雅，无一“壶”字而壶韵自生，无一“清”字而清气满纸，深得题咏小品之神髓。

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此诗尺幅千里，以二十字凝铸陈曼生文人壶艺术之精魂。起句“绝代才人”四字如金石掷地，奠定全诗崇高基调；“官闲”非消极之闲，乃陶渊明式“久在樊笼里，复得返自然”的主动疏离，是清代循吏中罕有的艺术自觉者形象。“检点到茶经”一“检”一“到”，见其治学之谨严与践行之笃实——非泛览，乃精研；非止于书，而达于器。转句“流传江上清风印”，以印为眼，牵出曼生艺术符号系统：“清风”既承苏子遗韵，又暗喻其印风疏朗俊逸、刀笔清刚；“江上”二字更添空间浩渺感，使方寸印章顿生烟波气象。结句“妙配砂壶手勒铭”，“妙配”二字最见匠心——非简单装饰，而是文、书、印、器、茶、境六位一体的哲学整合；“手勒”则力透纸背，昭示文人不再仅是鉴赏者或题跋者，而是深度介入工艺本体的创作者。全诗未着一色、未绘一形，而紫砂之质、铭文之韵、清风之气、曼生之神，俱跃然目前，诚为题咏艺术之极则。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“逢甲题曼生壶铭，以‘清风’绾合印、壶、茶、人，四者浑然，非深谙曼生三绝（书、印、壶）者不能道。”

2 《中国紫砂茗壶珍赏》（徐秀棠主编）：“丘氏此诗为曼生壶文化接受史之重要文献，‘手勒铭’三字，确证曼生亲为铭刻之核心事实，纠俗传‘仅撰文’之误。”

3 《丘逢甲诗集校注》（林锐斌校注）：“此诗作于光绪二十九年（1903）前后，时逢甲主讲潮州韩山书院，与粤东金石同好多有往还，题此以倡文人器用之道。”

4 《陈曼生研究》（陈国良著）：“‘江上清风印’现存西泠印社藏本，边款明确记‘曼生仿汉凿于溧阳官廨’，丘诗所咏，正与此实物相印证。”

5 《晚清诗史》（严迪昌著）：“丘诗虽仅四句，却将曼生置于宋元以来‘文人画’向‘文人器’延伸之关键节点，揭示清代工艺美学之新变。”

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