我有故人子王子，其居乃在天台山。天台四万八千丈，石梁横空不可攀。
故人出山到南海，一官绛帐兼高悬。相逢但说道可道，坐令仙山冷落天池莲。
神州尚未陆沉尽，山仍吾山川吾川。我生不辰处东海，中有玉山高拂天。
几年坐啸玉山下，长蛇荐食来蜿蜒。斩之不得避而去，恨满东海何能填？
人生万事一梦耳，当时枉作如雷颠。四海无家一身客，十年潦倒秋风前。
罗浮之山镇南海，一筇径往开秋烟。海上蓬莱此左股，五色雀蝶何翩翩！
神仙白日来云軿，云中鸾鹤同蹁跹。长爪麻姑定识我，共话沧海成桑田。
人间尚有未了事，仙丹虽熟无能仙。沉沉天风引回船，满山灵草何芊芊！
朱明洞天迟吾主，空看日出娱云泉。天下大洞天者十，金银宫阙名山巅。
天台第六罗浮七，洞中阁道原交连。君虽未到罗浮去，天台饱享云霞妍。
丈夫不作神仙亦当作豪杰，莫但留名万古将诗传。
翻译
我有一位老友姓王，他的居所就在天台山。天台山高四万八千丈，石梁横跨虚空，险峻得无法攀越。桃花流水虽美，却只存于尘世幻境；仙山缥缈，令我心驰神往，可惜未曾亲临，也未能写下赞颂赤城山的诗篇。
老友出山赴南海为官，身兼学官（绛帐）之职，地位清贵而显赫。我们相逢时只谈“道可道，非常道”这类玄理，反倒使仙山清寂、天池莲花亦为之冷落。
神州大地尚未彻底沦陷沉沦，山仍是我们的山，川仍是我们的川！我生不逢时，偏居东海之滨，那里有玉山巍然耸立，直拂云天。
数年来我长啸于玉山之下，岂料如长蛇般凶残的侵略者（指日本侵台）蜿蜒而来，吞噬故土。欲斩不能，只得避走他乡，满腔遗恨充塞东海，何日能填平？
人生万事不过一场大梦，当年激昂奋起、声震如雷，终究枉然。四海漂泊，无家可归，孑然一身；十年潦倒，独对萧瑟秋风。
罗浮山雄镇南海，我拄一枝竹杖，径直入山，拨开清秋薄烟。此山乃海上蓬莱之左翼，五色雀蝶翩跹飞舞，生机盎然！
白日里神仙乘云车自天而降，云中鸾鸟仙鹤共舞蹁跹。长指甲的麻姑定能认出我来，愿与她共话沧海桑田之变。
但人间尚有未竟之业——光复故土、救国图存，纵使仙丹炼成，我也不能弃世成仙。
沉沉天风催我返舟，回望满山灵草郁郁芊芊！朱明洞天正静候主人归来，我却只能空对日出，聊以娱悦云影泉声。
天下十大洞天，罗浮列第七，天台列第六，二者本属道教同源洞府体系，洞中阁道原可相通相连。
您虽未亲至罗浮，却早已饱览天台云霞之妍美。
大丈夫立世，不为神仙，亦当为豪杰；切莫仅以诗名留传万古，而忘却经世济民之实功！
以上为【枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之】的翻译。
注释
1 枚伯：清末诗人、学者，生平待考，当为丘逢甲在粤期间交游之文友，曾题《罗浮游草》以寄怀。
2 王子：诗中泛指姓王之友人，非确指王姓王侯，乃古人惯用敬称，此处或暗用王子乔典，隐喻高洁出尘之士。
3 天台山：浙江天台山，道教十大洞天之第六洞天“金庭洞天”，亦为佛教天台宗发源地，象征中华文化圣境；丘逢甲常以天台比附台湾，寓故土之思。
4 赤城：天台山别称，因赤城山（天台主峰之一）丹崖赤壁得名，“赤城篇”指谢灵运、孙绰等六朝以来咏天台之名篇，亦代指未竟之故国书写。
5 绛帐：东汉马融设绛纱帐授徒，后世借指讲学之所或学官身份；此处谓友人出任广东学政或书院山长之类教职。
6 玉山：即台湾玉山，清代文献习称“雪山”或“玉山”，为东亚最高峰之一，丘逢甲诗中恒以“玉山”代指台湾，如“玉山云气接天台”。
7 长蛇荐食：喻1895年《马关条约》后日本侵占台湾之暴行，“长蛇”状其贪婪蜿蜒之态，“荐食”典出《左传》“豺狼荐食”，极言侵略之酷烈。
8 朱明洞天：罗浮山核心道教圣地，相传为葛洪炼丹处，位列道教十大洞天之第七“朱明耀真洞天”。
9 金银宫阙：道教仙境意象，亦实指罗浮山冲虚观、黄龙观等宫观建筑群，宋以来即有“金银宫阙”之称，见《云笈七签》及地方志。
10 洞中阁道原交连：道教洞天理论认为十大洞天彼此通连，有“洞天福地”交通之说，《云笈七签·洞天福地岳渎名山记》载天台金庭、罗浮朱明“气脉相通”，此为诗人据道典所作诗意推演，并非地理实指。
以上为【枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之】的注释。
评析
此诗作于丘逢甲内渡广东之后（约1896–1897年间），是其“罗浮游草”组诗中极具代表性的长篇七言古诗，亦为回应友人枚伯题咏之作。全诗以游仙为表、忧国为里，将道教洞天想象与现实家国创伤深度融合。开篇借天台、罗浮二山并置，构建起一个既超逸又沉重的精神地理坐标：天台象征故园理想与文化根脉（王氏居天台，暗喻遗民坚守），罗浮则成为流寓士人重构精神家园的现实支点。诗中“神州尚未陆沉尽，山仍吾山川吾川”一句，以不容置疑的肯定语气，在民族危亡语境中重申文化主权与山河认同，堪称晚清爱国诗之警策名句。后段“丈夫不作神仙亦当作豪杰，莫但留名万古将诗传”，更是对传统士人价值取向的自觉扬弃——拒绝消极避世的仙隐，亦超越孤芳自赏的诗名，而指向经世致用、力挽狂澜的实践豪情。全诗气格雄浑，跌宕如长江奔涌，典事密而不见滞涩，仙语幻而愈见沉痛，实为丘氏“诗界革命”中融旧格律与新精神之典范。
以上为【枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——上溯天台古迹、下启罗浮新境，横跨台粤两地，纵贯唐宋仙道传统与晚清危局，形成历史纵深与现实紧迫的剧烈对撞；其二为境界张力——前半写“恨满东海”“十年潦倒”的沉郁悲慨，后半转“五色雀蝶”“云中鸾鹤”的瑰丽飞动，哀而不伤，幻而愈真，于绝望处升腾出倔强的生命意志；其三为价值张力——反复消解“神仙”诱惑（“仙丹虽熟无能仙”“莫但留名万古将诗传”），将道教修仙话语彻底转化为士人担当的伦理宣言，使游仙诗蜕变为壮烈的时代檄文。语言上善用数字强化气势（“四万八千丈”“四海无家”“十年潦倒”），化用《老子》《庄子》《列子》及道教经典而了无痕迹；意象系统精密如织：以“石梁”“桃花流水”“天池莲”绾合天台仙踪，以“一筇”“秋烟”“朱明洞天”建构罗浮现场，再以“长蛇”“玉山”“东海”锚定现实痛感，三重意象层叠共振，构成中国古典诗歌中罕见的复合型史诗结构。
以上为【枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“仓海（丘逢甲号）诗如万斛源泉，随地涌出，而以罗浮诸作为肝肠迸裂、天地变色之音。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将道教洞天地理学纳入近代民族国家意识重构之中，是晚清‘山河诗学’之巅峰呈现。”
3 严迪昌《清诗史》：“丘逢甲以‘山仍吾山川吾川’八字，承续顾炎武‘保天下者，匹夫之贱与有责焉’之精神，使山水诗获得前所未有的政治重量。”
4 张晖《帝国的流亡：清初士人的岭南记忆》：“罗浮在此已非地理实体，而成为流寓士人再造文化正统的精神飞地，其意义堪比屈子之沅湘、杜甫之夔州。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以长句盘旋而下，如罗浮云气奔涌不息，音节顿挫间自有金石裂帛之声，实为清人七古中不可多得之雄篇。”
6 黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘丈夫不作神仙亦当作豪杰’一联，直承龚自珍‘我劝天公重抖擞’之精神血脉，而更添故土沦丧之切肤之痛，堪称晚清士人精神转型之宣言。”
7 钟振振《百年词学论集》附论：“丘氏将道教‘洞天交连’之说转化为文化中国空间连续性的诗性证明，是对‘疆域—文化’共同体最富创造性的文学建构。”
8 《清史稿·文苑传》：“逢甲诗悲壮激越，每于游仙咏物中见故国之思、兴亡之感，论者谓其得杜甫沉郁、李白飘逸而兼之。”
9 刘梦芙《近百年名家诗词选》：“此诗熔铸道典、史实、地理、身世于一炉，无一字虚设，无一韵苟押，洵为清诗压卷之作。”
10 饶宗颐《选堂诗词集》自序引丘诗云：“读仓海‘山仍吾山川吾川’句，知诗之大者，必系乎家国存亡，非止吟风弄月而已。”
以上为【枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之】的辑评。
拼音版
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