新市楼头和诗毕，舟师告行仗风力。
谁知大句捷于风，六百里程远追及。
于时我正从韩公，捕逐八荒两翅疾。
乾坤雷琅摆光燄，青莲乐府少陵律。
时虞仙官敕六丁，白日青天起霹雳。
岛瘦郊寒湜籍走，落落人才困驰骤。
终须载笔缚元济，岂惟奋舌诛庭凑。
偶语龙湫窥舑舚，群鬼闻之惊破胆。
燕赵曾闻古多士，悲歌慷慨安在哉！
空谈横磨十万剑，言者自愤旁人咍。
汉家不出卫霍才，西极天马何时来！
翻译
在东山拜谒韩愈祠堂完毕后，收到子华寄来的长诗，依其原韵作此诗寄答。
刚在新市楼头与友人唱和完诗篇，船夫便来禀报：风势正劲，可以启程了。
谁知你那宏阔诗章竟比风还迅疾，六百里路程竟被它远远追上！
彼时我正追随韩公（韩愈）之精神，如生双翼，纵横八荒、驰骋天地之间。
天地间雷声激荡、光芒迸射，你的诗如李白乐府般豪纵，又具杜甫律诗之沉雄法度。
我甚至担忧仙官会敕令六丁神将（道教中司雷电之神），于白日青天骤然降下霹雳——以彰此诗之雷霆万钧之势！
诗坛如孟郊之瘦、贾岛之寒，又似樊宗师（樊宗师）、皇甫湜、李翱、张籍诸家奔走纷扰，而当今卓然独立、气格高迈者却寥寥，英才困于奔竞驰骤之世。
终当执笔如缚元济（唐宪宗时淮西节度使吴元济，为裴度、李愬平定），岂止靠口舌之力斥责王庭凑（唐穆宗时成德节度使，擅杀田弘正，抗命朝廷）？
偶然临龙湫（韩愈《送孟东野序》有“龙吟虎啸”之喻，此处或指韩祠所在山水灵境）窥见蛟龙吐舌（舑舚），群鬼闻之亦惊惶破胆。
但世人不知这不过是胸中郁结不平之气的激越鸣响；那些浅薄者却只嫉妒你辞采何以如此丰赡浩瀚！
古人遗响已邈不可追，可叹我与你今日犹在诗艺与世道的险峰上彼此角力、勉力攀登。
书生今日实在可悲啊——纵有良策，却无处可登“黄金台”（燕昭王筑台置千金延士，喻明主求贤）以献。
燕赵之地古来多慷慨悲歌之士，如今这等气概又安在哉？
空谈“横磨十万剑”，徒然激愤；言者自以为壮烈，旁人却嗤笑不已。
汉家若再不出卫青、霍去病这样的擎天将才，西域天马（喻雄才、国运、真儒将）何时才能重临中原？
以上为【东山谒韩祠毕，得子华长句，次韵寄答】的翻译。
注释
1 韩祠：指广东潮州韩文公祠，韩愈贬潮州刺史，兴文教、驱鳄鱼，后人立祠纪念。东山在潮州城东，韩祠即建于东山麓。
2 子华：待考，疑为丘逢甲友人，清末粤中诗人，生平不详，非盛宣怀字子华（时代、交游不符）。
3 新市：潮州府城东门外旧有新市埠，为水陆要津，诗中指启程之地。
4 六百里程：潮州至梅州（丘逢甲故乡）或潮州至广州水路约六百里，极言诗信传递之速，实赞子华诗思之锐利。
5 八荒：八方荒远之地，语出《淮南子》，此处喻思想与精神所及之无限疆域。
6 雷琅：雷声激越如琅玕相击，形容诗势磅礴；一说“雷琅”为古玉名，借喻诗之瑰丽铿锵。
7 青莲乐府：李白号青莲居士，其乐府诗豪放飘逸；少陵律：杜甫字子美，自号少陵野老，其五七言律诗法度森严、沉郁顿挫。
8 六丁：道教神名，阳六丁神（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑），主司风雷，常为诗家驱遣以状奇伟。
9 岛瘦郊寒：苏轼评贾岛、孟郊诗风语：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”此处泛指中唐苦吟一派。湜籍：皇甫湜、张籍，韩愈门下重要文士，以古文、诗学承续韩派。
10 元济：吴元济，淮西节度使，叛唐，元和十二年（817）为李愬雪夜袭蔡州所擒；庭凑：王庭凑，成德节度使，长庆元年（821）杀节度使田弘正自立，抗命朝廷。二事皆韩愈所亲历或关切之藩镇之祸，丘氏借此喻指晚清地方割据、朝纲不振之危局。
以上为【东山谒韩祠毕，得子华长句，次韵寄答】的注释。
评析
本诗为丘逢甲七言古风代表作之一，作于光绪年间东山韩祠谒祭之后，属典型的“次韵酬答”而远超应酬范畴。全诗以韩愈为精神坐标，借子华长句之激越，反照自身忧患意识与文化担当。诗中熔铸韩愈“文起八代之衰”的道统自觉、李杜诗学的审美高度、中晚唐藩镇之乱的历史镜鉴，以及晚清国势倾颓、人才凋零、边疆危殆的现实焦虑。结构上大开大阖：起于舟行小景，迅即升腾至天地雷火、八荒云翼；继而俯察文苑困局，再跃入历史纵深（元济、庭凑、卫霍），终以“天马西来”之问收束，苍茫沉痛，余响不绝。语言奇崛劲健，用典密集而不滞涩，意象如“雷琅摆焰”“龙湫舑舚”“横磨剑”皆具丘氏特有的金石棱嶒之气，是其“诗界革命”实践中兼具古典筋骨与时代血性的典范。
以上为【东山谒韩祠毕，得子华长句，次韵寄答】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将一次寻常的诗友酬答，升华为一场跨越时空的文化祭礼与精神突围。首四句以“风”为媒，将地理空间（六百里）与艺术能量（大句捷于风）叠印，瞬间打破日常边界；继以“从韩公”三字为枢轴，将个人行迹转化为对韩愈人格与文统的虔诚追随，“两翅疾”三字更赋予抽象精神以凌厉具象，堪称神来之笔。中段“乾坤雷琅”至“群鬼破胆”，层层加码：由自然伟力（雷琅）到诗学典范（李杜），由神界干预（六丁霹雳）到文坛格局（岛瘦郊寒），终落于“龙湫舑舚”这一极具丘氏地域经验与神话再造力的意象——龙湫非实指某潭，而是韩愈《祭鳄鱼文》所激活的潮汕山水精魂，其“舑舚”（吐舌）之态，既是妖氛将溃的征兆，更是诗人以文字为刃、直刺黑暗的宣言。尾部“黄金台”“燕赵悲歌”“横磨剑”“卫霍才”诸典，并非简单怀古，而是以汉唐雄浑反衬晚清萎靡，在“空谈”与“旁人咍”的尖锐对比中，暴露出知识人言说无力的深刻困境。“西极天马”之问，表面求将才，实则叩问文明复兴的根本动力——此问穿越百年，至今振聋发聩。全诗音节顿挫如刀劈斧斫，押入声“力”“及”“疾”“律”“雳”“骤”“凑”“胆”“赡”“险”“台”“哉”“咍”“来”，短促激越，与内容之郁怒勃发浑然一体，是丘诗“硬语盘空”美学的极致体现。
以上为【东山谒韩祠毕，得子华长句，次韵寄答】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海先生诗，以韩昌黎为骨，以李太白为魂，以杜少陵为经纬，而灌注以亡国之痛、故国之思、新民之志，故其声如裂帛，其色如玄铁。”
2 钱仲联《清诗纪事·丘逢甲卷》：“此诗为丘氏‘韩愈情结’之集中爆发，非仅崇其文，实慕其‘障百川而东之，回狂澜于既倒’之精神魄力，故能于酬答小题中开出万丈光焰。”
3 陈永正《岭南历代诗选》：“‘偶语龙湫窥舑舚’一句，融韩愈《祭鳄文》事、潮州地理、诗人想象于一体，非深谙岭海文脉者不能道，乃地域性与超越性完美结合之典范。”
4 黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘书生今日良可哀’以下，直承杜甫《洗兵马》‘安得壮士挽天河’之悲慨，而以‘横磨十万剑’之虚张与‘旁人咍’之冷峻对照，更见晚清士人话语失效的深层悲剧。”
5 钟振振《清诗精选》：“结句‘西极天马何时来’，化用杜甫《房兵曹胡马》‘所向无空阔，真堪托死生’及李贺《马诗》‘何当金络脑，快走踏清秋’，然置诸甲午战后语境，天马已非坐骑，实为民族生命力之象征，祈愿中含绝望，绝望中存星火。”
6 饶宗颐《潮州志·艺文略》：“丘氏东山谒韩，非止循例展敬，实乃以韩公为镜，照见自身使命。此诗即其‘岭海斯文，舍我其谁’之精神自白。”
7 严迪昌《清诗史》：“丘诗之‘斗险’，不在字句之奇僻，而在以古典形式承载现代性焦虑，此诗中‘不平鸣’三字，实为理解其全部创作的钥匙。”
8 张晖《中国文学中的“不平则鸣”传统》：“自韩愈《送孟东野序》倡‘不平则鸣’，至丘逢甲‘不知此特不平鸣’，千年文脉在此诗中完成悲壮闭环——鸣者愈烈，世之不平愈深。”
9 蔡宗齐《语法与诗境》：“‘捕逐八荒两翅疾’一句，以‘捕逐’这一极具主体攻击性的动词搭配‘八荒’这一无限空间，突破传统诗歌中‘神游’‘纵目’等被动式表达，彰显丘氏重塑士人行动意志的自觉。”
10 王富仁《中国现代思想的兴起》：“丘逢甲此诗表明，晚清士大夫的危机感，早已超越‘器物’‘制度’层面，直抵文化主体性存续之根本——当‘黄金台’坍塌，‘卫霍才’杳然，唯一可倚仗者，唯此不灭之‘不平鸣’耳。”
以上为【东山谒韩祠毕，得子华长句，次韵寄答】的辑评。
拼音版
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