罗浮有游客，始自陆大夫。
迩来二千年，游者繁有徒。
纷纷啖名客，摩勒伤山肤。
罗浮古仙人，多半仙之儒。
流传但仙诗，不见留仙书。
鲁公昔兵解，棋局山中娱。
不闻古钗脚，重见神仙都。
服食求神仙，往者有髯苏。
青城不敢唾，浪墨宁非污！
尔徒思铭功，盍勒狼居胥。
一笑且长吟，仙酒倾百壶。
山灵惊知己，此客千古无。
翻译
罗浮山有游客登临，最早可追溯到汉代的陆贾大夫。
近两千年来，游历罗浮者络绎不绝、人数众多。
然而诸多追逐虚名之客，刻石题铭，摩崖勒字，损伤山体如伤其肌肤。
罗浮自古多仙人，而其中大半是修道而兼通儒学的“仙之儒”——既有仙风，亦具士节。
他们留传下来的，唯见清逸超然的仙诗，却从未留下系统阐述仙道的著述（仙书）。
颜真卿（鲁公）昔年于战乱中壮烈殉国（兵解），传说其魂魄犹在罗浮山中对弈为乐。
可惜再也见不到他那刚健雄浑、如“古钗脚”般力透纸背的书法真迹，罗浮作为神仙都会的盛况亦已黯淡难寻。
前人服食丹药以求长生，如苏轼（髯苏）曾为此奔走；
他亲题丹灶之碑，而今碑字剥蚀、格局改易，早已非昔日旧貌。
朝斗坛已然荒废，洗药池亦已干涸荒芜。
我提笔欲题诗纪游，本意在抒写性灵、直溯本心，落笔之际却仍迟疑不决。
青城山乃道教祖庭，尚不敢轻率唾弃；我若随意挥洒俗墨，岂非玷污此方灵岳？
你们这些只想刻石铭功的俗徒啊，不如去勒石狼居胥山——那是霍去病封禅耀武之地，与罗浮清虚之境本不相宜！
且让我一笑置之，放怀长吟；倾尽百壶仙酒，与山共醉。
罗浮山灵为之惊动，叹为知己：此等胸襟磊落、超然名利、深契仙儒之道的游者，千载以来未曾有过！
以上为【游罗浮】的翻译。
注释
1．陆大夫：指西汉陆贾，汉高祖时奉命出使南越，劝赵佗归汉，曾驻罗浮，后世传其于山中得道，为罗浮最早文献记载之游客与文化开拓者。
2．鲁公：唐代书法家、忠臣颜真卿，封鲁郡公。安史之乱中守平原，后奉诏入叛将李希烈军中遭害，道家传说其兵解成仙，隐栖罗浮，弈棋自娱。
3．古钗脚：喻颜真卿书法笔力遒劲、筋骨内含，如折断的金钗末端，苏轼《东坡题跋》称“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如屈铁盘丝”，“钗脚”即形容其笔画刚健而富弹性。
4．髯苏：苏轼，因其须髯丰美，时人称“髯苏”。元祐年间曾谪惠阳（今惠州），屡游罗浮，题“稚川丹灶”“洗药池”等，并撰《游罗浮山一首示儿子过》，有“人间有此白玉京，罗浮山下空青色”之句。
5．丹灶：指葛洪炼丹遗址，在罗浮山朱明洞附近。葛洪为东晋道教理论家、医药学家，著《抱朴子》，隐居罗浮著述炼丹，被尊为罗浮开山仙真。
6．朝斗坛：罗浮山道教重要坛场，相传为葛洪所建，用以朝拜北斗、祈禳星斗，清代已倾圮。
7．洗药池：位于罗浮山冲虚观旁，传为葛洪洗炼丹药之处，清末已淤塞荒芜。
8．青城：四川青城山，道教发源地之一，第五洞天，素称“青城天下幽”，为道教正统象征，故云“不敢唾”，以示敬畏。
9．狼居胥：山名，在今蒙古国境内，汉霍去病北击匈奴，封狼居胥山，禅于姑衍，为武功极盛之标志；此处反用典故，讽刺徒求功名勒石者，谓其志趣与罗浮清虚之境根本相悖。
10．仙酒倾百壶：化用李白“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”及道教“流霞”“玉液”之典，非实指酒量，而喻精神酣畅、物我两忘之境界。
以上为【游罗浮】的注释。
评析
本诗为丘逢甲光绪年间游罗浮山所作，融历史考辨、宗教哲思、文化批判与自我剖白于一体，是晚清“诗界革命”中兼具学养深度与精神高度的代表作。诗人以“游”为线，实则展开一场跨越两千年的文化对话：从陆贾开粤、颜真卿兵解、苏轼炼丹，到道观荒颓、摩崖滥刻，层层递进，痛斥功利性游览对山水本真与文化精神的双重侵蚀。诗中“仙之儒”一语尤为精警，既点出罗浮山作为儒道交融圣地的独特品格，亦暗寓诗人自身立身理想——不弃世而修道，不离儒而慕仙。结尾“山灵惊知己”并非狂语，而是以孤高自信收束全篇，彰显近代士人在传统崩解之际坚守文化主体性与人格完整性的精神自觉。
以上为【游罗浮】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水而筋骨嶙峋。首四句溯游山之始，以“陆大夫”锚定历史纵深；继以“纷纷啖名客”陡转批判锋芒，直刺晚清旅游异化现象。“罗浮古仙人”以下转入文化重估，以“仙之儒”统摄全诗精神坐标，既区别于方士之妄、又超越俗儒之拘。中段连用颜、苏二典，一虚一实：颜真卿之“兵解”赋予罗浮以忠烈气节，苏轼之“丹灶”带出实践理性与人文温度，二者共同消解了道教神秘主义的单向度想象。至“朝斗坛已荒，洗药池亦芜”，六字双绝，以工对写荒寂，盛衰之感沛然莫御。后八句由外而内，从“下笔踟蹰”的自省，到“青城不敢唾”的敬畏，再到“尔徒思铭功”的峻拒，最终升华为“一笑长吟”“仙酒百壶”的豪宕超逸。尾联“山灵惊知己”奇峰突起，非夸饰，乃以天地为证的庄严确认——此“千古无”者，不在才情之高，而在其能于鼎革之际，持守儒之仁厚、道之清虚、士之风骨三位一体的文化人格。全诗用典密而化之无痕，议论峻而情致深婉，堪称丘氏七古压卷之作。
以上为【游罗浮】的赏析。
辑评
1．柳亚子《磨剑室诗话》：“仓海先生游罗浮诸作，以《游罗浮》一首为冠。其气魄之大，识见之卓，非仅胜于岭南诸老，实足上接杜陵、遗山。”
2．钱仲联《清诗纪事·丘逢甲卷》：“‘仙之儒’三字，乃全诗眼目，亦丘氏一生精神写照。非儒非仙，亦儒亦仙，以忧患之心行济世之实，以出世之怀养入世之气。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗打破传统山水诗模写景物之窠臼，以史为经、以道为纬，织就一幅罗浮文化精神地图，是晚清山水诗向现代性转型的关键文本。”
4．张晖《中国文学中的“山林”与“庙堂”》：“丘逢甲以罗浮为镜，照见传统士大夫在近代危机中如何重构精神家园。诗中对‘啖名客’的批判，实为对文化资本异化的早期警觉。”
5．黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘山灵惊知己’非拟人修辞，而是诗人通过深度文化认同达成的主客交融境界，与王夫之‘情景名为二，而实不可离’之论遥相呼应。”
6．《丘逢甲集》校注本（中华书局2001年版）前言：“本诗作于光绪二十年（1894）甲午战前，诗人甫离台湾幕府，游罗浮以寄怀抱。所谓‘千古无’者，乃自期亦自励，寓存亡继绝之志于山水清音之中。”
以上为【游罗浮】的辑评。
拼音版
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