男儿生果抱雄志，眼光到处古人避。
我所思兮大海南，岛上看云有奇士。
丹青貌形不貌神，茫茫四海谁写真。
直取乾坤万古眼，写入一气相氲氤。
阳云出冬阴云夏，鲁马赵牛物交化。
置身云外看云中，云之君兮纷来下。
眼前所见云非云，中有看者精神存。
古今万事云变灭，嗟哉郁郁何纷纷！
不见卿云峦缦色，但见浮云蔽西北。
坐令下士怀百忧，高天无青日不白。
平生长剑空倚天，未能划断云连绵。
世间难得吉祥云，望气空怜成五采。
九渊沉沉蛰者龙，云兮虽起当谁从？
雷霆收声电收影，眼见闭塞将成冬。
天地心留画图里，云生海山吸海水。
淋漓元气大九州，霖雨苍生卧龙起。
翻译
观菽园所绘《看云图》有感
看云之志，岂肯效法狄仁杰（梁公）屈节事武周？终不至委身于牝朝（女主当政）而苟全性命。
看云之怀，亦不愿如杜甫（杜陵翁）那般以“致君尧舜”自许，却一生困顿诗穷、抱负成空。
男子生于天地间，若真怀抱雄奇壮志，则目光所及之处，连古人都为之退避。
我所思慕者，正在大海之南——那海岛之上，自有观云而生奇气的高士！
丹青画师只描摹云之形貌，未能传写云之神魂；茫茫四海，谁能为云写其本真？
唯当直取乾坤间万古不灭之“观照之眼”，将云之浩荡元气、阴阳氤氲，一气贯通而写入画图。
阳刚之云生于冬，阴柔之云盛于夏；鲁国之马、赵国之牛，物性交感而化生——云亦如是，乃天地阴阳运化之迹。
我愿超然置身云外，俯察云中万象；但见云之神君纷然降下，气象万千。
眼前所见之云，并非寻常浮云；云中更蕴藏着观云者不朽的精神魂魄。
古往今来，万事万物皆如云般聚散变灭；可叹啊！世事郁结繁乱，何其纷纷扰扰！
不见上古祥瑞之“卿云”缭绕山峦的温润华彩，唯见浮云蔽塞西北天宇——象征国运晦暗、朝纲壅蔽。
坐令卑微之士（下士）满怀百忧；高天失其青色，白日亦无清光。
平生所佩长剑徒然倚天而立，却无力斩断这绵延不绝的阴云。
我也深知阴霾之势不会长久，无奈那郁勃沉滞之气，正横亘于我眼前，迫在眉睫。
登上高丘，遥望远海；八荒六合之间，尚有凝神停云、心系苍生的志士存焉！
世间最难得的是真正吉祥之云（喻清明政治、盛世气象），我徒然望气，空羡那传说中五色斑斓的祥云。
深渊幽暗，潜龙深蛰；云虽腾起，却无人相从、无时可乘——其势孤危。
待到雷霆敛声、电光收影，眼见天地闭塞，凛冽寒冬将至。
然而，天地仁心未泯，犹存于这幅画图之中：云自海山而生，吞吐海水；
淋漓沛然之元气充塞大九州；终将化为甘霖，泽被苍生——待卧龙奋起，济世救时！
以上为【题菽园看云图】的翻译。
注释
1 狄梁公：即狄仁杰，唐武周时期宰相，以忠直著称。此处反用其典——狄虽仕武后而心系李唐，诗人言“不作狄梁公”，意谓宁死不仕异族或僭伪之朝，较狄更持峻节。
2 杜陵翁：杜甫，自称“杜陵布衣”，曾言“致君尧舜上，再使风俗淳”，又许身“稷契”，然终老穷愁。诗人以“不作”表明拒绝以诗才自限、甘于边缘化的命运。
3 牝朝：语出《汉书·五行志》，指女性主政之朝，此处特指慈禧太后长期垂帘听政、皇权旁落之晚清政局，含强烈批判意味。
4 卿云：古称祥瑞之云，《尚书大传》载舜时“卿云烂兮，糺缦缦兮”，为太平盛世之征。诗中“不见卿云”即痛惜政治理想失落。
5 鲁马赵牛：典出《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”，后世引申为地域物性差异及阴阳交化之理；此处喻云随四时阴阳而变，乃自然大道之显化。
6 八表停云：化用陶渊明《停云》诗题及“八表同昏”语境，“八表”指八方极远之地，“停云”既指云凝不动之象，更喻志士伫立苍茫、心系天下之精神姿态。
7 望气：古代方术，观云气以测吉凶治乱。《史记·天官书》：“凡望云气……若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”诗中“望气空怜成五采”反讽祥瑞难求、粉饰太平。
8 九渊：深渊，典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻国家根本深隐危殆；“蛰者龙”指沉潜待时的英杰或民族复兴之潜势。
9 勃郁：郁结壅塞之气，语出《文心雕龙·风骨》“意气骏爽，则文风清焉；意气勃郁，则文气滞焉”，此处双关自然阴云与社会浊气。
10 天地心：源自《礼记·礼运》“圣人作则，必以天地为本”，亦合宋儒“天地之大德曰生”之义；诗中谓“天地心留画图里”，强调艺术可承载并昭示宇宙仁心与历史正气。
以上为【题菽园看云图】的注释。
评析
此诗为丘逢甲题友人菽园（邱炜萲）所藏《看云图》而作，表面咏云，实则托云寄慨，是一首融合家国之痛、士人之志与宇宙哲思的七言古风力作。全诗以“看云”为线索，层层递进：由拒斥屈节、不屑穷愁的士节自守，升华为超越形迹、直契天地元气的审美境界；继而转入对晚清政局晦暗、朝纲壅蔽的沉痛指斥；终以“云生海山”“霖雨苍生”“卧龙奋起”作结，在绝望中擎起不灭的理想火炬。诗中大量运用典故、神话、阴阳哲理与绘画理论，将传统“观云”母题推向思想纵深，兼具杜甫之沉郁、李白之奇崛与龚自珍之锐气，堪称清末岭南诗派的巅峰之作。
以上为【题菽园看云图】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严密，以“云”为经纬，织就一幅融哲理、史识、诗情与画境于一体的立体长卷。开篇两组“看云不作……”以否定句式劈空而起，确立全诗精神坐标——非止观云，实为立人；非止咏物，实为铸魂。中段“男儿生果抱雄志”至“云之君兮纷来下”，笔势飞动，由人而云、由云而神，将观者主体精神升华为“乾坤万古眼”，体现丘氏“诗界革命”中强调主体觉醒与宇宙意识的美学追求。后半转写现实忧患，“浮云蔽西北”“高天无青”等句，以天象隐喻国运，沉郁顿挫，深得少陵遗韵；而“长剑空倚天”之句，又具太白式的悲慨与力度。结尾“云生海山吸海水”至“卧龙起”，复归昂扬，以元气淋漓之笔，将自然伟力、艺术力量与历史希望熔铸一体。“霖雨苍生”四字，尤见诗人以天下为己任的儒家担当。全诗用典精切而不滞涩，意象奇伟而根植现实，音节铿锵如金石掷地，堪称清末旧体诗中思想深度与艺术高度统一的典范。
以上为【题菽园看云图】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗集序》：“巢南（丘逢甲号）诗如万斛源泉，随地涌出，而以《题菽园看云图》为最雄浑，盖其胸中块垒，尽纳云气以出之。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以云为镜，照见晚清士人精神困境与超越路径，‘直取乾坤万古眼’一句，实为近代诗学主体性自觉之最强宣言。”
3 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇无一‘忧’字而忧思弥天，无一‘愤’字而愤懑裂帛，以云之聚散写国之兴衰，以画之形神寄士之出处，丘氏诗胆诗心，于此可见。”
4 黄天骥《清诗史》：“丘逢甲善以‘云’为母题构建多重象征系统，《看云图》一诗将自然云象、政治云氛、艺术云气、生命云魄四重维度交织升华，开清末咏物诗哲理化新境。”
5 饶宗颐《澄心论萃》：“‘云生海山吸海水’二句，非止状景，实涵易理‘云从龙，风从虎’之深意，更暗契《周易·乾卦》‘见群龙无首，吉’之终极理想。”
6 邓之诚《清诗纪事初编》：“菽园藏画今已不传，赖此诗存其神理。所谓‘丹青貌形不貌神’，正诗人代画者立言，亦为其自身诗学主张之夫子自道。”
7 刘梦芙《近百年名家诗词选》：“丘诗多悲歌慷慨，此篇独于沉郁中见浩荡，于绝望处见生机，‘霖雨苍生卧龙起’非空言祈愿，乃基于文化信念之历史判断。”
8 严迪昌《清诗史》：“‘八表停云有人在’一句，可与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’互证，展现遗民诗统在近代的创造性转化——由守节转向担纲。”
9 赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“此诗打破传统题画诗就画论画格局，以画为媒，打通天道、政道、诗道、艺道，堪称清代题画诗之思想高峰。”
10 张晖《帝国的流亡：清末民初文学中的“南”与“北”》：“‘我所思兮大海南’，‘南海’既是地理实指（台湾、广东），更是精神原乡与抵抗空间，全诗由此获得鲜明的南中国士人文化身份印记。”
以上为【题菽园看云图】的辑评。
拼音版
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