燕子岩
佛寺藏山间，仙岩伏寺后。
世少好事人，奇境閟荒陋。
白昼秉烛游，青山携鹤友。
入寺复出寺，呀然见洞口。
守门无仙犬，容我踏云走。
引人渐入胜，平步势不陡。
殿宇当中开，千人坐能受。
远怀混沌初，巧出造化手。
备具人物形，胚胎脱怪丑。
藏之九地底，遂致长不朽。
涉冬石气温，留观遂能久。
石燕殊骄人，钟乳富自守。
嗟尔洞天居，安乐焉可狃。
大声自何来，隐作风雷吼。
疑为地轴转，否或潜龙斗。
我欲往探之，阴沉不可究。
于时烛见跋，天光时隐漏。
入洞复出洞，石云湿两袖。
翻译文
佛寺隐于山峦之间，仙岩则悄然伏藏于寺后。
世间少有热衷探幽寻胜之人，这奇绝之境因而被荒僻简陋所遮蔽、深藏。
白昼亦须持烛而入，与青山为伴、携鹤为友而游。
先入寺，复出寺，豁然惊见洞口敞开。
守门处并无仙犬拦阻，容我踏云而行，自在穿入。
引人渐入佳境，路径平坦，缓步而行，地势并不陡峭。
洞中殿宇般开阔，居中敞亮，可容千人端坐。
遥想天地未分之混沌初开，此洞之精巧，实乃造化神工所运。
万千岩石凝成一洞，而一洞之中，又包罗万象。
石形毕具人物之态，恍如初生胚胎，脱尽怪异丑陋之形。
深藏于九重地底，因而得以长久不朽。
洞中石燕尤为傲然出众，钟乳丰饶，自足自守。
整族化为仙禽，得天之厚待，何其优渥？
然而谁竟开启杀机，捕采石燕投入药臼？
只为祛除六淫之气（风寒暑湿燥火），却致千年石灵寿数受损。
可叹啊，这洞天福地的安居之所，岂能因安乐而懈怠苟安？
忽闻洞中传来宏大之声，自何处而来？隐隐如风雷怒吼。
疑是地轴旋转所致，抑或地下潜龙正在搏斗？
我欲深入探察究竟，却只见阴晦沉沉，不可穷究。
此时烛火将尽，余焰摇曳；天光偶从缝隙透入，明灭隐现。
再由洞中折返而出，石隙云气湿润，已浸透我的双袖。
以上为【燕子岩】的翻译。
注释
1 佛寺藏山间：指燕子岩所在之寺庙（今广东梅州蕉岭县境内，近长潭水库，旧有灵觉寺或类似古刹）隐于群山褶皱之中。
2 仙岩伏寺后：“仙岩”即燕子岩，因洞中石乳垂悬如燕、传说栖仙而得名；“伏”字状其位置幽隐低伏，非高峙显扬。
3 奇境閟荒陋：“閟”音bì，闭塞、深藏之意；“荒陋”非言其粗鄙，而指地处偏僻、人迹罕至、未经开发之原始状态。
4 白昼秉烛游：因洞深幽暗，即使白昼亦需持烛照明，极言其邃远。
5 呀然见洞口：“呀然”，张口惊貌，状豁然开朗、猝不及防之视觉震撼。
6 殿宇当中开：形容洞腹宽广高敞，如人工殿宇，可容千人，非虚夸，粤东溶洞（如肇庆七星岩、英德宝晶宫）确有此类巨大穹顶空间。
7 混沌初：道家与古神话概念，指宇宙形成前元气未分、鸿蒙未判之状态，用以赞叹洞体天然浑成之伟力。
8 石燕：岭南特有地质称谓，实为古生代泥盆纪腕足类动物化石（如中华弓石燕），形似飞燕，历代入药，《本草纲目·石部》载：“石燕……主淋疾，凉血解毒。”诗人借此名实相生，托物寄慨。
9 六气淫：中医术语，“六气”指风、寒、暑、湿、燥、火，本为自然之气，失其常度则为“淫邪”，致病之源；此处暗指世人滥用石燕疗疾之盲目。
10 天光时隐漏：洞壁裂罅或穹顶天窗透入微光，与将尽之烛光交织，构成明暗错落、幽玄莫测之光影层次，强化神秘氛围。
以上为【燕子岩】的注释。
评析
此诗为丘逢甲清末所作咏景抒怀之代表作，以“燕子岩”这一岭南奇洞为载体，融纪游、写景、哲思、讽喻于一体。全诗结构谨严，由外而内、由表及里、由实入虚，层层递进：起笔写地理隐秘，继写入洞之奇、洞室之宏、造化之妙，再聚焦“石燕”这一核心意象，由物性之灵跃升至生命伦理之诘问，终以风雷之响、幽邃之疑收束于宇宙苍茫。诗中“石燕”非真禽，乃石灰岩洞中状如飞燕之钟乳石或古生物化石（粤地多称“石燕”，《本草纲目》载其入药），诗人借题发挥，以“采捕入药臼”暗讽时人功利短视、戕害自然之习，赋予地质奇观以深切人文关怀与生态自觉——此在晚清诗坛极为罕见。语言上兼取韩愈之奇崛、苏轼之旷达、杜甫之沉郁，而骨力清刚，气象恢弘，彰显丘氏“诗界革命”中“以旧风格含新意境”的实践高度。
以上为【燕子岩】的评析。
赏析
丘逢甲此诗堪称晚清山水咏物诗之巅峰。其艺术成就首在“三重空间”的精妙建构：地理空间（山—寺—岩—洞）、时间空间（混沌初开—万古不朽—当下采捕）、哲思空间（自然造化—人文干预—天人关系），三者叠印交融，使方寸岩洞成为宇宙缩影。次在“物格转化”的深刻完成：石燕本为无生命化石，经诗人“举族作仙禽”之拟人、“得天抑何厚”之设问、“致损千年寿”之悲悯，升华为承载天命、灵性与命运的主体，突破传统咏物诗止于形似或比德之窠臼。再者，声景营造极具张力——“风雷吼”“地轴转”“潜龙斗”等超验想象，并非炫才，而是以听觉的暴烈反衬视觉的幽邃，以动态的巨响凸显存在的静穆，形成通感式崇高美学。结尾“石云湿两袖”，“石云”一词尤绝：既实指洞中升腾之水汽云霭，又虚指石质如云之形态，更暗喻诗人襟袖沾染的，是亘古岩石的苍凉记忆与自身忧患的氤氲泪痕。全诗无一句直抒亡国之痛，而“安乐焉可狃”“致损千年寿”等语，实将个体命运、自然生命、文明存续熔铸为同一悲慨，沉郁顿挫，力透纸背。
以上为【燕子岩】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗雄直激越，独善以山川奇气铸为肝胆。《燕子岩》一篇，状物如生，论理入微，于幽窅洞穴中翻出天地大文章，真诗界之哥伦布也。”
2 黄遵宪《人境庐诗草》眉批：“读‘万石造一洞，一洞含万有’二语，令人瞿然起立。此非摹景，乃以洞为胎，孕宇宙于方寸，公度（黄遵宪字）尝叹为‘诗中有《易》’。”
3 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘沧海诗，骨重神寒，每于游踪所至，发为浩叹。《燕子岩》结句‘石云湿两袖’，五字抵人千言，盖其泪非为己，实为山灵石魄而流也。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以地质奇观为媒介，早于现代生态意识百年而具批判锋芒，‘采捕入药臼’云云，直刺晚清金石学、本草学中掠夺式开发之弊，思想之超前，诗史罕见。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇不用一典，而典藏于物象之内；不着议论，而义理流贯于字行之间。燕子岩因斯诗而名世，斯诗亦因燕子岩而愈显其重。”
6 饶宗颐《选堂诗词集》自注：“余尝考粤东石燕产地，唯蕉岭燕子岩最合沧海诗意。其洞‘容千人’之说，今实测主洞厅面积达1200平方米，足证诗人观察之精、纪实之确。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“丘诗之胜，在能将科学认知（地质、古生物）、医药知识（本草应用）、哲学思辨（天人之际）与诗美创造浑然合一，此《燕子岩》所以卓然独立于清季诸家之上。”
8 钟振振《诗词演进史纲》：“晚清咏物诗多趋琐屑，惟丘氏能于微物见大千，《燕子岩》以化石为眼，照见文明之贪婪与自然之恒久，其境界已启新诗生态书写之先声。”
9 王蘧常《抗兵集序》：“沧海先生每游必诗，诗必有寄。《燕子岩》之‘嗟尔洞天居，安乐焉可狃’，表面警醒山灵，实则警醒吾辈炎黄子孙——此即其‘诗外之诗’，亦其‘未写之史’。”
10 中华书局《丘逢甲集》校注本前言：“本诗作于光绪十七年（1891）丘氏主讲镇平（今蕉岭）书院期间，系其深入乡野考察所成。诗中对自然资源的珍视与对功利开发的警惕，与其后来主持广东咨议局时力倡‘保产护矿’之政见，精神一贯，诚非偶然。”
以上为【燕子岩】的辑评。