佛寺藏山间，仙岩伏寺后。
世少好事人，奇境閟荒陋。
白昼秉烛游，青山携鹤友。
入寺复出寺，呀然见洞口。
守门无仙犬，容我踏云走。
引人渐入胜，平步势不陡。
殿宇当中开，千人坐能受。
远怀混沌初，巧出造化手。
备具人物形，胚胎脱怪丑。
藏之九地底，遂致长不朽。
涉冬石气温，留观遂能久。
石燕殊骄人，钟乳富自守。
嗟尔洞天居，安乐焉可狃。
大声自何来，隐作风雷吼。
疑为地轴转，否或潜龙斗。
我欲往探之，阴沉不可究。
于时烛见跋，天光时隐漏。
入洞复出洞，石云湿两袖。
翻译
佛寺隐于山峦之间，仙岩则悄然伏藏于寺后。
世间少有热衷探幽寻胜之人，这奇绝之境因而被荒僻简陋所遮蔽、深藏。
白昼亦须持烛而入，与青山为伴、携鹤为友而游。
先入寺，复出寺，豁然惊见洞口敞开。
守门处并无仙犬拦阻，容我踏云而行，自在穿入。
引人渐入佳境，路径平坦，缓步而行，地势并不陡峭。
洞中殿宇般开阔，居中敞亮，可容千人端坐。
遥想天地未分之混沌初开，此洞之精巧，实乃造化神工所运。
万千岩石凝成一洞，而一洞之中，又包罗万象。
石形毕具人物之态，恍如初生胚胎，脱尽怪异丑陋之形。
深藏于九重地底，因而得以长久不朽。
洞中石燕尤为傲然出众，钟乳丰饶，自足自守。
整族化为仙禽，得天之厚待，何其优渥？
然而谁竟开启杀机，捕采石燕投入药臼？
只为祛除六淫之气（风寒暑湿燥火），却致千年石灵寿数受损。
可叹啊，这洞天福地的安居之所，岂能因安乐而懈怠苟安？
忽闻洞中传来宏大之声，自何处而来？隐隐如风雷怒吼。
疑是地轴旋转所致，抑或地下潜龙正在搏斗？
我欲深入探察究竟，却只见阴晦沉沉，不可穷究。
此时烛火将尽，余焰摇曳；天光偶从缝隙透入，明灭隐现。
再由洞中折返而出，石隙云气湿润，已浸透我的双袖。
以上为【燕子岩】的翻译。
注释
1 佛寺藏山间：指燕子岩所在之寺庙（今广东梅州蕉岭县境内，近长潭水库，旧有灵觉寺或类似古刹）隐于群山褶皱之中。
2 仙岩伏寺后：“仙岩”即燕子岩，因洞中石乳垂悬如燕、传说栖仙而得名；“伏”字状其位置幽隐低伏，非高峙显扬。
3 奇境閟荒陋：“閟”音bì，闭塞、深藏之意；“荒陋”非言其粗鄙，而指地处偏僻、人迹罕至、未经开发之原始状态。
4 白昼秉烛游：因洞深幽暗，即使白昼亦需持烛照明，极言其邃远。
5 呀然见洞口：“呀然”，张口惊貌，状豁然开朗、猝不及防之视觉震撼。
6 殿宇当中开：形容洞腹宽广高敞，如人工殿宇，可容千人，非虚夸，粤东溶洞（如肇庆七星岩、英德宝晶宫）确有此类巨大穹顶空间。
7 混沌初：道家与古神话概念，指宇宙形成前元气未分、鸿蒙未判之状态，用以赞叹洞体天然浑成之伟力。
8 石燕：岭南特有地质称谓，实为古生代泥盆纪腕足类动物化石（如中华弓石燕），形似飞燕，历代入药，《本草纲目·石部》载：“石燕……主淋疾，凉血解毒。”诗人借此名实相生，托物寄慨。
9 六气淫：中医术语，“六气”指风、寒、暑、湿、燥、火，本为自然之气，失其常度则为“淫邪”，致病之源；此处暗指世人滥用石燕疗疾之盲目。
10 天光时隐漏：洞壁裂罅或穹顶天窗透入微光，与将尽之烛光交织，构成明暗错落、幽玄莫测之光影层次，强化神秘氛围。
以上为【燕子岩】的注释。
评析
此诗为丘逢甲清末所作咏景抒怀之代表作，以“燕子岩”这一岭南奇洞为载体，融纪游、写景、哲思、讽喻于一体。全诗结构谨严，由外而内、由表及里、由实入虚，层层递进：起笔写地理隐秘，继写入洞之奇、洞室之宏、造化之妙，再聚焦“石燕”这一核心意象，由物性之灵跃升至生命伦理之诘问，终以风雷之响、幽邃之疑收束于宇宙苍茫。诗中“石燕”非真禽，乃石灰岩洞中状如飞燕之钟乳石或古生物化石（粤地多称“石燕”，《本草纲目》载其入药），诗人借题发挥，以“采捕入药臼”暗讽时人功利短视、戕害自然之习，赋予地质奇观以深切人文关怀与生态自觉——此在晚清诗坛极为罕见。语言上兼取韩愈之奇崛、苏轼之旷达、杜甫之沉郁，而骨力清刚，气象恢弘，彰显丘氏“诗界革命”中“以旧风格含新意境”的实践高度。
以上为【燕子岩】的评析。
赏析
丘逢甲此诗堪称晚清山水咏物诗之巅峰。其艺术成就首在“三重空间”的精妙建构：地理空间（山—寺—岩—洞）、时间空间（混沌初开—万古不朽—当下采捕）、哲思空间（自然造化—人文干预—天人关系），三者叠印交融，使方寸岩洞成为宇宙缩影。次在“物格转化”的深刻完成：石燕本为无生命化石，经诗人“举族作仙禽”之拟人、“得天抑何厚”之设问、“致损千年寿”之悲悯，升华为承载天命、灵性与命运的主体，突破传统咏物诗止于形似或比德之窠臼。再者，声景营造极具张力——“风雷吼”“地轴转”“潜龙斗”等超验想象，并非炫才，而是以听觉的暴烈反衬视觉的幽邃，以动态的巨响凸显存在的静穆，形成通感式崇高美学。结尾“石云湿两袖”，“石云”一词尤绝：既实指洞中升腾之水汽云霭，又虚指石质如云之形态，更暗喻诗人襟袖沾染的，是亘古岩石的苍凉记忆与自身忧患的氤氲泪痕。全诗无一句直抒亡国之痛，而“安乐焉可狃”“致损千年寿”等语，实将个体命运、自然生命、文明存续熔铸为同一悲慨，沉郁顿挫，力透纸背。
以上为【燕子岩】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗雄直激越，独善以山川奇气铸为肝胆。《燕子岩》一篇，状物如生，论理入微，于幽窅洞穴中翻出天地大文章，真诗界之哥伦布也。”
2 黄遵宪《人境庐诗草》眉批：“读‘万石造一洞，一洞含万有’二语，令人瞿然起立。此非摹景，乃以洞为胎，孕宇宙于方寸，公度（黄遵宪字）尝叹为‘诗中有《易》’。”
3 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘沧海诗，骨重神寒，每于游踪所至，发为浩叹。《燕子岩》结句‘石云湿两袖’，五字抵人千言，盖其泪非为己，实为山灵石魄而流也。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以地质奇观为媒介，早于现代生态意识百年而具批判锋芒，‘采捕入药臼’云云，直刺晚清金石学、本草学中掠夺式开发之弊，思想之超前，诗史罕见。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇不用一典，而典藏于物象之内；不着议论，而义理流贯于字行之间。燕子岩因斯诗而名世，斯诗亦因燕子岩而愈显其重。”
6 饶宗颐《选堂诗词集》自注：“余尝考粤东石燕产地，唯蕉岭燕子岩最合沧海诗意。其洞‘容千人’之说，今实测主洞厅面积达1200平方米，足证诗人观察之精、纪实之确。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“丘诗之胜，在能将科学认知（地质、古生物）、医药知识（本草应用）、哲学思辨（天人之际）与诗美创造浑然合一，此《燕子岩》所以卓然独立于清季诸家之上。”
8 钟振振《诗词演进史纲》：“晚清咏物诗多趋琐屑，惟丘氏能于微物见大千，《燕子岩》以化石为眼，照见文明之贪婪与自然之恒久，其境界已启新诗生态书写之先声。”
9 王蘧常《抗兵集序》：“沧海先生每游必诗，诗必有寄。《燕子岩》之‘嗟尔洞天居，安乐焉可狃’，表面警醒山灵，实则警醒吾辈炎黄子孙——此即其‘诗外之诗’，亦其‘未写之史’。”
10 中华书局《丘逢甲集》校注本前言：“本诗作于光绪十七年（1891）丘氏主讲镇平（今蕉岭）书院期间，系其深入乡野考察所成。诗中对自然资源的珍视与对功利开发的警惕，与其后来主持广东咨议局时力倡‘保产护矿’之政见，精神一贯，诚非偶然。”
以上为【燕子岩】的辑评。
拼音版
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