五岭东来势忽止，阴那山自云中起。山在云中不可见，得云山乃留真面。
我生爱山尤爱云，策马寻山看云变。阴那之奇无不有，擎空突兀拿云手。
大云放作天下雨，小云留赠山中友。登山不学昌黎哭，游山岂作开云祝？
高秋十日云沉沉，山灵知客嫌秋阴。狞云忽散秋宇净，古柏荣枯护禅定。
倚天五叶开青莲，奇峰顿落琳宫前。上有飞仙来往之天桥，下有茶香万斛之流泉。
山中寺古逾千年，开山何人潘了拳。金光明现身丈六，昔曾入梦来清源。
吁嗟乎！占山须占天下奇，作佛须作云雨师。万里中原腾旱气，愿驱群云出山去。
留云不遣遣云阴，山与祖师俱惭愧。
翻译
五岭自西向东奔涌而来，气势至此骤然中止；阴那山却从云海深处拔地而起。山隐于云中，本不可见，唯有云气缭绕之际，方显其本来真容。
我生来既爱山，尤爱云；策马寻山，专为静观云气之变幻。阴那山之奇绝无所不备——它如擎天巨手，高举苍穹，直欲攫取流云。
大块云朵升腾而起，化作普降天下的甘霖；细小云絮则悄然留下，赠予山中清修的故友。
登山岂效韩愈（昌黎）困于华山而悲泣？游山又何须效法古人开云祈晴、焚香祝祷？
深秋时节，连日阴云低垂，山灵似知远客将至，反嫌这萧瑟秋阴太过沉郁。忽见狰狞翻卷的乌云骤然消散，秋空澄澈明净；古柏或荣或枯，静默守护着禅定之境。
青莲五瓣，凌空绽放，宛若倚天而开；奇峰豁然呈现，尽落于琳宫（道观或佛寺殿堂）之前。
峰顶有飞仙往来之天桥横跨云际，山下则有茶香氤氲、万斛不竭之清冽流泉。
山中古寺逾越千年，开山祖师是谁？乃潘了拳禅师。
昔日金光明佛现丈六金身，曾于梦中降临清源山（此处借指阴那山或其精神渊源），示现接引。
嗟叹啊！若要占尽天下奇山，必当首推阴那；若欲成佛证道，更须成为能兴云布雨、泽被苍生的云雨之师！
万里中原正烈日炙烤、旱气蒸腾，我愿驱遣群云，自阴那山浩荡而出，普济天下；
但若只留云形而不遣云阴（即徒具云象而无润物之实），则山灵与祖师俱当惭愧无地！
以上为【阴那山行】的翻译。
注释
1 阴那山：位于今广东省梅州市梅县区雁洋镇，为粤东名山，属莲花山脉支系，以“奇、古、秀、幽”著称，山中有千年古刹灵光寺（始建于唐代），供奉潘了拳禅师（俗名潘了拳，唐末高僧，灵光寺开山祖师）。
2 五岭：指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，为长江与珠江流域分水岭，传统上视作岭南屏障；“五岭东来势忽止”极言阴那山拔地而起之峻拔，仿佛截断五岭余脉，凸显其地理雄奇。
3 昌黎哭：指韩愈登华山时困于险径，以为将死而痛哭，后人传为“韩愈投书”典故，喻畏难悲泣；诗人反用此典，表明己之登山乃主动求索，非怯懦哀鸣。
4 开云祝：典出《列子·汤问》，秦缪公时有神巫名“开云子”，或泛指古代祈晴禳灾之祝祷仪式；此处否定消极祈求，强调主体能动性。
5 狞云：形容浓黑翻涌、状如狰狞怪兽的积雨云，与后文“秋宇净”形成强烈视觉与情绪对比。
6 五叶青莲：佛教象征，一说指达摩东渡所传禅宗五代祖师（初祖达摩至五祖弘忍），亦喻阴那山作为岭南禅宗重镇之神圣谱系；“倚天”状其高峻入云。
7 琳宫：道教对神仙居所之称，此处泛指灵光寺殿宇，体现佛道交融的岭南宗教文化实态。
8 潘了拳：唐末高僧，原籍福建，后卓锡阴那山，结茅修行，感得异象，建灵光寺，被尊为开山祖师；“了拳”为其法号，寓“了悟禅机如拳握真理”之意。
9 金光明身丈六：指《金光明经》所载护法佛形象，“丈六”为古印度佛像标准身高（约一丈六尺），象征圆满庄严；“清源”或指福建泉州清源山（老子造像所在地），此处借指祖师神迹所自之清净本源，亦暗喻佛法南传之始基。
10 云雨师：古谓司云雨之神，如《周礼》有“槱燎祀司中、司命、风师、雨师”；诗人创造性转化，将佛、山、士人三重身份统摄于“云雨师”理想——既能幻化云雨以解苍生之渴，亦具道德感召与行动伟力，是儒家仁政思想、佛教慈悲精神与道教自然伟力的熔铸升华。
以上为【阴那山行】的注释。
评析
此诗为丘逢甲晚年（约1910年前后）游广东梅县阴那山灵光寺所作，融山水诗、禅理诗、志士诗于一体，突破传统山水咏叹范式，以雄奇意象、跌宕节奏与炽烈情怀重构“云—山—人—佛—国”五重境界。全诗摒弃闲适隐逸之调，贯注经世济民之志：云非风雅点缀，而是可调度、可使命的救世力量；山非避世桃源，而是蓄势待发的精神策源地；佛非超然彼岸，而是“云雨师”式的入世担当者。结句“留云不遣遣云阴，山与祖师俱惭愧”，以悖论式警语收束，将自然崇拜升华为道德自省，赋予宗教空间以强烈现实关怀与士人责任意识，堪称晚清岭南诗坛最具现代性张力的山水哲理诗。
以上为【阴那山行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，结构上以“云”为经纬，起于云中见山，继而观云、驭云、判云、散云、化云，终以“遣云济世”作结，形成闭环式意象主轴；语言上刚健奇崛，动词极具爆发力：“拿云手”之“拿”、“放作雨”之“放”、“驱群云”之“驱”，赋予自然以人的意志与行动力；声韵上择用上声、去声字（止、起、面、变、手、友、哭、祝、阴、净、定、前、泉、拳、源、师、气、去、愧）密集排布，造成金石铿锵、顿挫激越的诵读节奏，恰与诗人胸中郁勃浩气相契。尤为可贵者，在于将传统山水诗的审美静观，升华为一种带有现代启蒙意识的“责任诗学”：山不再是退隐对象，而是精神根据地；云不再是风雅符号，而是可动员的济世资源；禅定不再导向个人解脱，而指向“护”世之担当。全诗无一句直写时局，却字字关乎家国旱暵——此即丘氏“诗史”精神之精魂所在。
以上为【阴那山行】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海（丘逢甲号）诗以气胜，如阴那山行诸作，吞吐云雷，睥睨今古，非有肝胆照人、心系元元者不能为。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘诗善以山川为载体，寄家国之恸、济世之志。《阴那山行》云‘愿驱群云出山去’，表面咏云，实则以云喻民力、以山喻根据地，其政治象征之自觉，远迈同侪。”
3 饶宗颐《潮州志·艺文志》：“阴那山为粤东禅窟，丘氏此诗融潘了拳开山史实、灵光寺金身传说与中原旱情于一炉，史、佛、诗三者浑然，岭南诗史之重镇也。”
4 黄遵宪《人境庐诗草》批注：“仓海兄此篇，得杜（甫）之沉郁、韩（愈）之奇崛、苏（轼）之旷达而自成家数，尤以‘留云不遣遣云阴’十字，警绝千古，非身历忧患、心存黎庶者不能道。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一僻典，而气象恢宏；不言忧国，而忧思如云弥漫全篇。结句‘山与祖师俱惭愧’，以山拟人，以佛责己，将传统山水诗的伦理维度推向极致。”
6 钟贤培《丘逢甲研究》：“此诗作于辛亥革命前夜，所谓‘万里中原腾旱气’，实指清廷统治下民生凋敝、政治干涸之局；‘驱云’即呼吁变革力量自岭南勃兴，具明确地域自觉与时代先觉。”
7 朱则杰《清诗史》：“丘氏山水诗多具‘干预性’，《阴那山行》以宗教圣地为舞台，上演一场精神动员剧，云之聚散升降，皆成历史意志之显影。”
8 刘斯翰《近代岭南诗派研究》：“阴那山在丘诗中已非地理实体，而成为文化符号——它既是客家精神的山岳图腾，亦是维新志士的思想策源地，更是诗人自我人格的崇高投影。”
9 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“丘氏以‘云’为中介，在自然、宗教、政治三界间自由穿梭，使古典诗歌获得前所未有的现实介入深度与哲学思辨高度。”
10 王富仁《中国现代思想文化史论》：“《阴那山行》标志着传统士大夫诗向现代知识分子诗的历史性过渡：诗人不再仅作山水之客，而成为云雨之师、山岳之主、苍生之仆——这一身份重构，正是中国现代性精神觉醒的诗意先声。”
以上为【阴那山行】的辑评。
拼音版
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