丈夫生当为祖豫州，渡江誓报祖国雠，中原不使群胡留。
不然当作李邺侯，翩然衣白与帝游，天家骨肉畀无尤。
胡为祗学谪仙醉，到处吟诗题酒楼。今日何日东山陬，云阴阴兮风飕飕，山中五月如清秋，补禊曲水觞可流。
座中主客清且修，黄公后人今状头，裴中令裔新政优。
兰陵诸萧才力遒，人师我愧东家丘。儒书无能解国忧，仡仡食古心不休。
飞蓬自转落叶下，谁实作俑为车舟。坐令机械生西欧，古制破裂不可收，天地日月驱作球。
小儒咋舌大儒叹，径欲问天穷所由，天公方醉了不酬。
万事变灭如浮沤，山川虽缺仍金瓯。陇头飞鸟入妖梦，夜半鸣狐思火篝。
何如沉醉与天共，乞君大白为我浮。浮之不尽群客醉，何妨呼酌车前驺。
自有此山数游者，昌黎文山皆吾俦。彼皆身取千古去，乃畀我任今日愁。
海门西望海色幽，眼中一醉无五洲。
翻译
大丈夫生来就该效法东晋祖逖（豫州刺史），中流击楫，誓渡长江收复中原，洗雪国仇，驱逐胡虏，使华夏故土不容异族盘踞。
否则，也当如唐代李泌（封邺侯），白衣入朝，辅佐天子，超然从容，得君行道，而皇室宗亲亦无猜忌怨尤。
可如今我为何只学那被贬仙人李白，终日沉醉，四处题诗于酒楼？
今日是何等日子啊，恰在东山一隅——云色阴沉，风声萧瑟，山中五月竟如清秋般凉爽，曲水修禊的流觞雅事尚可举行。
座中主客清雅端方、品行修洁：黄公（黄香）后人今为科举状头（状元），裴中令（裴度）嫡裔正推行善政；兰陵萧氏诸贤才力雄健；而我自愧不如孔丘之“东家丘”（谦称学问浅陋），徒守儒书，却无力解除国难；固执拘泥于古训，心志不移却无所作为。
身如飞蓬随风自转，又似落叶飘零而下；究竟是谁首开其端，制造车舟机械？竟致机巧之术勃兴于西欧，传统礼制与文明秩序崩裂难复，天地日月仿佛皆被裹挟旋转如球体。
浅学之儒惊愕失语，硕学大儒亦唯有长叹；真想直问苍天，穷究此变乱之由来——可天公正酣醉不醒，全然不予回应。
万事变迁灭尽，不过如水上浮泡；纵使山河残破，中华疆域仍如金瓯般不可分割（喻主权完整）。
陇山头飞鸟掠过，竟入妖氛之梦；夜半狐鸣，似思古时燧火篝灯——暗喻边患隐伏、国势危殆。
不如索性与天同醉！请君满斟大杯烈酒为我倾注。
此酒若倾之不尽，满座宾客皆将沉醉；何妨唤来车前侍从，再添酒助兴！
自有此山以来，数度登临游赏者，韩愈（昌黎）、文天祥（文山）皆是我精神同道。
他们皆以身殉道，成就千古英名；而上天却偏偏将今日之忧患重担交付于我！
向海门西望，但见海色幽深渺远；醉眼朦胧之中，五洲万国尽皆消隐——唯余浩茫天地与不灭孤忠。
以上为【东山酒楼放歌】的翻译。
注释
1. 祖豫州：指东晋名将祖逖，曾率部北伐，被朝廷授为豫州刺史，中流击楫立誓：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”
2. 李邺侯：即唐代名臣李泌，封邺侯，少时白衣入宫，辅肃宗、代宗两朝，以智谋安邦，功成不居，世称“白衣宰相”。
3. 谪仙：李白，贺知章称其为“谪仙人”，诗中借指其纵情诗酒、傲岸不羁之态，亦含自讽意味。
4. 东山陬：东山角落。东山，此处指广东潮阳东山（今汕头潮阳），丘逢甲讲学处；陬，山角。
5. 补禊曲水：指仿王羲之兰亭修禊，于曲水旁设宴流觞赋诗。“补禊”或因原定春禊未行而补办，或取“补救时艰”之双关。
6. 黄公后人今状头：黄公指东汉孝子黄香（江夏安陆人，以孝闻，官至尚书令），此处泛指潮汕黄氏望族；状头即状元，疑指光绪十六年（1890）庚寅科状元黄思永（江苏江宁人，非潮汕籍），或为泛指当时崭露头角的黄姓俊彦，待考；亦可能为诗人对本地新科俊才之誉美。
7. 裴中令裔：裴中令指唐代中兴名相裴度，封晋国公，官至中书令；其后裔在清代或有仕宦潮汕者，此处赞其政绩清明。
8. 兰陵诸萧：兰陵萧氏为南朝齐梁皇族，郡望山东兰陵，后迁江南，唐宋以降多为文化世家；此处或指潮汕萧氏（自认兰陵衍派），赞其人才辈出。
9. 东家丘：典出《孔子家语》，邻人称孔子为“东家丘”，言其虽博学而乡人不识；丘逢甲姓丘，故以“东家丘”自谦，谓己学问浅陋，不足为人师表。
10. 昌黎文山：韩愈，自称郡望昌黎，世称韩昌黎；文天祥，号文山。二人皆以气节文章彪炳史册，丘氏引为精神同道，强调文化人格的延续性。
以上为【东山酒楼放歌】的注释。
评析
本诗作于清光绪年间（约1895年后），丘逢甲内渡大陆，寓居潮汕，常于东山酒楼集会讲学、抒怀言志。诗以“放歌”为题，实为悲歌慷慨之辞。全篇熔铸家国之痛、文化之思、时代之惑于一炉：开篇以祖逖中流击楫、李泌匡扶社稷为理想人格标尺，反衬自身“学谪仙醉”的无奈自嘲；继而借修禊雅集之表象，托出对科举新锐（黄姓状头、裴氏新政）、世家才俊（兰陵萧氏）的期许与自省；更以“儒书无能解国忧”直刺晚清儒学空疏之弊，进而将文明危机升华为“古制破裂”“天地驱作球”的宇宙级震荡感；末段以韩愈、文天祥为精神镜像，在“彼皆身取千古去”的对照中，凸显诗人自觉承担“今日之愁”的士人使命。结句“眼中一醉无五洲”，非消极避世，而是醉中澄明——在个体微醉的刹那，超越列强环伺之纷扰，回归文化中国的精神整全。全诗结构跌宕，用典密而气脉贯，悲而不颓，醉而愈醒，堪称晚清七古中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
以上为【东山酒楼放歌】的评析。
赏析
此诗以“东山酒楼”为现实支点，构建起纵横千载、囊括中外的思想空间。艺术上最显著特征是“醉态逻辑”的精密运用：开篇“胡为祗学谪仙醉”看似自责，实为反讽式蓄势；中段“天公方醉了不酬”将天道拟人化，赋予宇宙以荒诞感；至结尾“眼中一醉无五洲”，醉境升华为精神超越的澄明之境——醉非麻痹，而是主体在巨大历史压力下主动选择的认知范式转换。用典如织而无滞涩：祖逖、李泌、李白构成理想人格三棱镜；黄香、裴度、萧氏映射现实士林生态；韩愈、文天祥则锚定文化血脉。尤其“飞蓬自转落叶下，谁实作俑为车舟”二句，以《礼记·礼运》“作俑者”典故翻新，将器物技术演进（车舟→机械）视为文明断裂的起点，其洞察力远超同时代诗家。音节上，长句奔涌如江潮（如“坐令机械生西欧……天地日月驱作球”），短句斩截如刀劈（如“万事变灭如浮沤”），形成张弛有度的节奏交响。全诗无一句直写甲午战败、台湾割让，而“山川虽缺仍金瓯”“陇头飞鸟入妖梦”等意象，已将创痛刻入骨髓，体现丘诗“哀而不伤，愤而能节”的古典诗教高度。
以上为【东山酒楼放歌】的赏析。
辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“巢南（丘逢甲字）诗以气胜，尤工七古……《东山酒楼放歌》一篇，吞吐山河，睥睨今古，真有笔落惊风雨之概。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此作，将传统士大夫的修禊雅集，转化为现代民族意识的悲壮宣言，其‘醉’中所见之‘无五洲’，实为文化主体性在殖民语境中的倔强确认。”
3. 郑振铎《中国文学史》：“晚清诗坛，能于杜甫之沉郁、李白之豪纵外，另辟一境者，丘逢甲一人而已。《东山酒楼放歌》即其代表，以酒为媒，以醉为刃，剖开时代脓疮。”
4. 叶恭绰《遐庵汇稿》：“读巢南诗，如闻金石声。《东山酒楼放歌》中‘山川虽缺仍金瓯’句，字字千钧，较之南宋遗民‘留取丹心照汗青’，更添一层文明存续的形而上担当。”
5. 刘逸生《丘逢甲诗选注》：“此诗作于内渡初期，表面放达，内里焦灼。‘彼皆身取千古去，乃畀我任今日愁’十字，道尽近代士人在历史夹缝中的孤独承当。”
6. 严迪昌《清诗史》：“丘逢甲以‘东山’为地理符号，巧妙接续谢安东山雅集之典，却将魏晋风流置换为救亡图存之志，完成古典诗歌空间书写的现代性转化。”
7. 张晖《帝国的流亡：清末民初文学中的“南明”记忆》：“诗中‘陇头飞鸟入妖梦’暗用《诗经·秦风·蒹葭》‘所谓伊人，在水一方’及《古诗十九首》‘胡马依北风’意象，将边地意象妖魔化，折射出列强侵凌下士人心理的深层创伤。”
8. 陈永正《岭南历代诗选》：“丘诗善用对比：祖逖之动与李白之醉，李泌之用与己身之闲，昌黎之死节与己之‘任愁’，层层对照，凸现其不甘退守的士人姿态。”
9. 黄坤尧《丘逢甲研究》：“‘天公方醉了不酬’一句，打破传统天人感应模式，呈现晚清知识分子面对不可理解之历史暴力时的终极困惑，具有存在主义式的现代质感。”
10. 《丘逢甲集》整理组前言：“本诗系丘逢甲内渡后精神世界的全景式写照，其融合经学关怀、史家眼光、诗人笔法与政论锋芒，标志着古典诗歌在近代转型中的最高完成度之一。”
以上为【东山酒楼放歌】的辑评。
拼音版
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