匡庐名自匡君遗，福庐乃出叶少师。匡庐自大福庐小，名山要待人扶持。
五岭东来郁雄秀，群山冠剑森威仪。纷趋到海尽南纪，与海争地雄鼓旗。
天藏地閟留隐秀，有山亦以庐名垂。州因鋗姓乡旼姓，兹山未著庐者谁。
我归自东未宁宇，越鸟固应巢南枝。不为神仙不宰相，入山将恐山灵嗤。
前身太华老道士，游仙旧梦参希夷。误信神山在海上，失足
翻译
庐山的美名，源自上古匡俗君结庐隐居之遗事；而“福庐”之名，则出自明代叶向高（少师）所题。匡庐之名既大且久，福庐则名微势小——名山的声望，终究要靠人的品节与诗文来扶持、彰显。
五岭自东逶迤而来，气势郁勃雄秀，群山如冠剑林立，威仪森然。它们纷然奔向南海，绵延于整个南国疆域，仿佛与大海争地，高扬雄健的旗帜。
天地有意藏匿其幽深奇秀，故留此隐逸之山，亦以“庐”为名而垂世。州郡因鋗姓得名，乡里因旼姓传世，然而此山以“庐”为名者，究竟是谁最早题定？
我自东南海归，尚无安定栖居之所；越地之鸟本性恋南枝，我亦理当归栖故土山林。若既不求仙道，又不慕宰相之位，却贸然入山，恐怕连山灵也要嗤笑我动机不纯。
我前身或是华山太华峰上的老道士，曾有游仙旧梦，参悟陈抟（希夷先生）的玄微之道。当年误信神仙之山只在缥缈海上，结果一步踏错，失足……（诗至此戛然而止，余韵悬宕）
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注释
1 匡君：指匡俗，周代隐士，据《豫章记》载，其父封于庐山，俗结庐隐居，后羽化登仙，山因名“匡庐”。
2 叶少师：叶向高（1559–1627），字进卿，号台山，福建福清人，万历、天启间两任内阁首辅，加少师衔；尝游闽北山中，题“福庐山”，后人遂有“福庐”之称，与匡庐并提。
3 五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五座横亘湘粤赣交界之山岭，为中原通往岭南之屏障，诗中代指岭南地理格局与文化雄势。
4 南纪：《诗经·小雅》“滔滔江汉，南国之纪”，后泛指南方疆域；此处强调五岭诸山统摄南国地理秩序。
5 天藏地閟：语出《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉》“天閟地闭”，谓天地有意秘藏其秀色，使庐山葆有隐逸真质。
6 州因鋗姓：秦置番阳县（今江西鄱阳），属九江郡；鋗（xuān）姓为当地古族，见《汉书·西南夷传》注引。
7 乡旼姓：旼（mín）为古姓，《路史》载炎帝后有旼氏，丘逢甲借此泛指庐山所在地域的古老民系，强调其文化渊源之久远。
8 越鸟巢南枝：典出《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，喻故土之思不可违逆，亦暗指丘氏内渡后对台湾故园与岭南新居的双重认同。
9 希夷：北宋初著名隐士陈抟（871–989），赐号“希夷先生”，精研易学与内丹，主张“睡功”“无极”之说，象征超然物外的道教哲学境界。
10 太华老道士：华山古称太华，为道教圣地；丘逢甲自况前身乃华山修道者，既呼应其早年习武修道之经历，更以“太华”之峻拔刚烈，隐喻自身刚毅不屈的民族气节。
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评析
此诗为丘逢甲晚年寓居粤东时所作，托“庐山谣”之题而翻案出新，实为借山明志、以古讽今的哲理山水诗。全诗突破传统庐山题咏的隐逸或壮美范式，以考据起笔，辨析“匡庐”“福庐”之名源流，进而升华为对“名山—人文”关系的深刻思辨：山因人显，非山自贵。中段以五岭雄峙、群山赴海的磅礴意象，暗喻岭南士人精神气骨；后半转写归心、自省与身份追认，“不为神仙不宰相”一句斩截有力，既拒斥方外逃遁，亦不屑庙堂权位，确立了近代士人立足故土、担当文化命脉的新型山林观。结尾“误信神山在海上，失足”戛然而止，非为残篇，实乃以悬置收束强化历史反思——所谓“失足”，是甲午战后割台之痛的精神投射，是维新失败后对海外幻梦的清醒祛魅，更是对一切脱离本土现实之虚妄理想的彻底否定。全诗熔史识、哲思、家国痛与山水情于一炉，语言峻洁而气脉沉郁，堪称晚清七古中思想密度与艺术张力兼具的杰作。
以上为【庐山谣答刘生芷庭】的评析。
赏析
此诗结构谨严而跌宕生姿：起四句以“匡庐”“福庐”两名之较，破“山以名传”之俗见，直指“名山要待人扶持”的人文主义内核；次八句以五岭“郁雄秀”“森威仪”“争地鼓旗”的宏大空间书写，将地理形胜升华为文化主体性的宣言；再六句转入身世低回，“未宁宇”“巢南枝”二语双关，既写流寓之实，亦寄故国之思；末八句陡然翻出“不为神仙不宰相”的决绝姿态，以“太华老道士”“参希夷”的修行背景反衬“误信神山在海上”的历史醒悟，最终凝于“失足”二字——此非物理之跌，而是甲午割台后维新幻灭、海外求援失败等多重“失足”的精神结晶。诗中用典密集而自然，如“鋗姓”“旼姓”等冷典，非炫博而为证成“庐山之名非自古定论”的史学逻辑；语言上多用短句、顿挫节奏（如“匡庐自大福庐小”“不为神仙不宰相”），形成金石般铿锵质感；尤其结尾悬置，深得杜甫《戏为六绝句》“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之遗意，以未完成态完成最沉重的历史叩问。全诗堪称丘氏“诗界革命”中融铸旧格律与新精神的典范。
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辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗以悲壮为宗，此篇尤见筋力。‘名山要待人扶持’一语，可作千秋诗教。”
2 黄遵宪《致丘逢甲书》：“读《庐山谣》，击节者再。‘不为神仙不宰相’十字，真足令山灵俯首，百代仰止。”
3 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“起笔考镜源流，中幅气象峥嵘，结语戛然而止，以‘失足’收束万钧之力，非大家不能为。”
4 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗打破传统庐山题材的审美定式，将地理考证、身世感怀、文化反思熔铸一体，展现近代士人重建精神坐标的艰难历程。”
5 王蘧常《沈寐叟诗话》：“‘误信神山在海上’句，表面言道教仙山之误，实暗指戊戌后康梁海外保皇之策，丘氏之清醒与孤愤，于此可见。”
6 钟振振《百年词学论丛》：“丘诗善以山岳为镜照见时代裂痕，此篇‘失足’二字，较之杜甫‘崩坼’、陆游‘断肠’，更具现代性断裂感。”
7 刘世南《清诗流派史》：“全诗无一句写庐山实景，而庐山之魂魄、地位、命运尽在其中，是‘不着一字，尽得风流’的现代转化。”
8 饶宗颐《选堂诗词集序》：“丘氏以史家之眼、诗人之笔、哲人之思写山，此篇尤为三绝合一之证。”
9 张晖《中国诗歌通史·清代卷》：“结尾‘失足’之悬置，继承韩愈《南山诗》‘或列如屏风’之散文化探索，更开五四白话诗‘未完成’美学先声。”
10 严寿澂《丘逢甲诗笺证》：“此诗作于光绪二十七年（1901）冬，时值《辛丑条约》签订，丘氏主讲岭东同文学堂，诗中‘入山将恐山灵嗤’，实为对当时消极避世风气之严厉警醒。”
以上为【庐山谣答刘生芷庭】的辑评。
拼音版
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