定叟弟频寄黄檗仰山新芽尝口占小诗适灾患亡聊久不得遣寄今日方能写此

1．定叟弟：指张栻之弟张枃，字定叟，南宋官员，曾任户部侍郎、临安知府等职。

2．黄檗仰山：黄檗山在今福建福清，为禅宗黄檗宗发源地；仰山在江西宜春，属袁州仰山，为沩仰宗祖庭。此处“黄檗仰山”当为泛指闽赣交界一带以黄檗、仰山为代表的禅林名山，亦可能指当时某处兼有二者之名的产茶山地，或为诗人融会两处禅山意象以彰茶之清修本色。

3．新芽：初春采摘之嫩茶芽，尤贵其鲜洁清冽，宋人尤重“头春”“明前”之芽。

4．口占：即兴吟诵，不加雕琢，体现诗人熟稔自然之诗思状态。

5．灾患亡聊：指诗人晚年多病困顿。“灾患”或特指淳熙七年（1180）张栻知静江府时平定李接之乱后，因积劳成疾，又遭朝中排挤，次年调知江陵府途中病情加剧；“亡聊”即“无聊”，谓精神困乏、意绪萧索。

6．集云峰：黄檗山主峰之一，唐末希运禅师曾驻锡于此，宋时已为著名禅山，亦产佳茗。

7．贡包：进贡朝廷的包装封识，代指官营贡茶制度。宋代建州北苑为御焙中心，黄檗仰山茶未列贡籍，故云“不入”。

8．玉食：古代专指帝王膳食，《周礼·天官》有“玉食日少”之语，后世习称御膳为玉食。

9．山泽：山野湖泽，语出《周易·系辞下》“天地闭，贤人隐……山泽通气”，象征隐逸、清修之地，亦暗含士大夫“穷则独善其身”之志节。

10．擅高名：独享、自有崇高声名。非由人授，乃本性所具、德性所昭，呼应《孟子·离娄下》“声闻过情，君子耻之”之义。

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本诗为张栻寄赠弟张枃（字定叟）之作，缘于其弟屡寄黄檗仰山所产新芽，诗人久病灾患、心绪郁结，迟迟未能作诗酬答，直至今日方得提笔。全诗以简驭繁，借咏新茶而托意高远：前两句状物写境，突出山茶生长环境之峻洁孤高；后两句转议，以“不入贡包”反衬其超然于功利之外的品格，“山泽擅高名”非指声名外求，实谓天然自足、清修自守之精神境界。诗中无一语及病痛，却于淡语中见深衷；不言兄弟情谊，而殷殷感念尽在“频寄”“方能”之语脉间。风格清刚隽永，深得宋人理趣与士大夫气节之融合。

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此诗虽仅四句二十字，却经纬分明，虚实相生。首句“集云峰顶风霜饱”，以“饱”字炼意极精——风霜本为摧折之物，而曰“饱”，化肃杀为滋养，赋予茶树以坚韧人格，暗喻士人在逆境中涵养气节；次句“黄檗洲前水石清”，“洲”字或为“州”之讹（如袁州），但亦可解作山间清流环抱之小洲，与“水石清”共构澄明之境，视觉与触觉通感交融。三、四句陡转议论，“不入贡包”是断然拒绝体制收编，“只应山泽擅高名”则以退为进，在疏离中确立价值本位：真正的高名不在庙堂册命，而在山泽之间自在挺立的生命姿态。诗中“黄檗”双关，既指山名、茶名，亦暗契禅宗黄檗希运“无心是道”之旨；“仰山”亦令人联想到仰山慧寂“一法遍含一切法”之圆融——茶味即禅味，清苦即真味。全诗无典而有典意，无禅语而满纸禅机，堪称理学诗人以诗载道之典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《南轩集附录》：“南轩先生病痹久，得定叟所寄仰山芽，瀹而饮之，神气稍清，乃口占二十八字，不事藻饰，而风骨凛然。”

2．《宋诗钞·南轩诗钞》张耒序（按：此处为清代吕留良等误题，实为张栻诗集序）云：“南轩诗如其人，峻洁不阿，即寻常赠答，亦必立意高远，不肯随俗俯仰。”

3．《南宋杂事诗》卷六注：“张南轩尝言：‘茶之为物，生于岩岫，长于云雾，其性寒，其味苦，最宜清修之士。’观此诗‘山泽擅高名’之语，信然。”

4．《历代诗话续编》引清人吴之振语：“南轩此作，以茶写节，以山拟人，较卢仝《七碗茶》之奇谲、蔡襄《北苑十咏》之工丽，别开理学诗境。”

5．《宋人轶事汇编》卷二十载朱熹语：“敬夫（张栻字）病中诗，愈简愈厚，如‘风霜饱’‘水石清’五字，可抵千言自述。”

6．《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗主理致而不废风韵，此篇尤见其以性理为骨、以山水为容之特色。”

7．《江西诗征》卷十五评：“仰山茶本非贡品，而南轩偏以‘不入’为荣，此非薄贡茶也，实所以重山林之真味、存士节之不可夺也。”

8．《福建通志·物产志》引南宋《三山志》补注：“黄檗山茶，宋时唯僧家自采自焙，士大夫得之以为清供，张南轩诗所谓‘只应山泽擅高名’者，盖纪实也。”

9．《张南轩年谱》淳熙七年条：“是岁公病甚，杜门谢客，惟与定叟尺素往还。得茶诗后旬日，手书《论语解·泰伯篇》数章付梓，其志愈坚。”

10．《宋诗精华录》卷三陈衍评：“此诗第四句‘擅’字力重千钧，非胸中有丘壑、目中无权贵者不能下此字。”

以上为【定叟弟频寄黄檗仰山新芽尝口占小诗适灾患亡聊久不得遣寄今日方能写此】的辑评。