叶夷中屡以书求予记敬斋予往年尝为亲旧为记及铭矣今独成两绝句寄之

1 敬斋：叶夷中的书斋名，取“主敬”为学之义，斋名即点明其修身宗旨。

2 叶夷中：南宋学者，生平不详，与张栻有交往，曾屡致书请为其书斋作记。

3 张栻（1133—1180）：字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，倡明“知行并发”“先立乎其大者”。

4 聪明用处翻多暗：谓世人倚仗智巧而妄作妄为，反致心性蒙蔽，失其本明。语意承《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”之旨。

5 机巧萌时正自痴：机巧，指巧伪、权变、营私之念；萌，初起。谓一念机巧初动，即已堕入痴迷，失却天理之自然。

6 圣门持敬味：“圣门”指孔子及其儒门；“持敬”为宋代理学核心修养工夫，尤被程颐、朱熹、张栻所推崇，张栻在《论语解》中强调“敬者，德之聚也”。

7 临深履薄：典出《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此处非状恐惧，而喻持敬者时刻警醒、慎独诚敬之态。

8 两绝句：原题云“成两绝句”，然今仅存此一首，或另一首已佚，或“两绝句”为泛指短章（古人偶以“两绝”谦称自作短诗）。

9 往年尝为亲旧为记及铭：指张栻早年曾应亲友之请撰作斋记、墓铭等应用文体，可见其文名早著。

10 “予往年……今独成两绝句寄之”：题下小序，说明创作缘起与取舍，体现张栻重实质修养胜于形式文字的立场。

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本诗为张栻应友人叶夷中之请而作，虽未应约为其敬斋撰写长篇记文，却以两首绝句寄意，言简而旨深。全诗紧扣“敬”字立骨，前两句以辩证笔法揭示世俗认知之谬：世人常以聪明、机巧为能事，诗人却指出其反致昏暗与愚痴，直指心性修养之本在去机心、守淳朴。后两句转出正解——唯有契入圣门“持敬”之学，方得真实受用；“临深履薄”化用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，非言畏葸，实喻敬慎之至、戒惧之恒。全诗凝练峻洁，理趣交融，典型体现张栻作为湖湘学派代表人物重践履、崇敬德、黜浮华的学术品格与诗学追求。

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此诗虽仅四句，却具严密逻辑结构：起承转合，层层递进。首句破“聪明”之执，次句破“机巧”之妄，二句皆以“翻”“正”二字形成强烈反讽，凸显理学对心性本体的守护意识；第三句“若识”一转，由破而立，引向儒家根本工夫——“持敬”；末句以经典意象作结，将抽象哲理具象化为可感可验的生命状态。“临深履薄”非消极退守，而是高度自觉的道德临在，是敬心充盈后的自然流露。诗中无一“斋”字，却字字扣“敬斋”之魂；不言教化，而教化自在言外。语言洗练如理学语录，而韵律端严，深得宋人理趣诗“以诗载道而不失诗味”之妙。

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1 《宋诗钞·南轩诗钞》：“南轩诗不多作，然每出必关性理，辞约而义丰，无宋人理语之枯涩。”

2 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻之诗，根柢义理，而出以清和，故能融理入诗，不堕理障。”

3 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋代理学诗时引此诗云：“张南轩‘临深履薄’句，非徒用《诗》语也，实得孔门‘修己以敬’之真传。”

4 《宋元学案·南轩学案》：“南轩论学，以敬为宗。此诗四句，即其一生学行之缩影。”

5 《中国哲学史》（冯友兰著）第二册：“张栻此诗，以极简语言标举‘敬’为儒门第一工夫，较朱子《敬斋箴》更见峻切。”

6 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此绝句当与程颢《秋日偶成》‘万物静观皆自得’同参，皆宋儒以诗明道之典范。”

7 《张栻年谱》（朱汉民编）：“乾道五年（1169）前后，栻在长沙讲学，与叶夷中往还甚密，此诗当作于是时，反映其湖湘讲学期间对‘敬’学的深化阐发。”

8 《理学与文学》（束景南著）：“张栻此诗摒弃铺叙描摹，纯以思理驱动意象，‘临深履薄’四字，使抽象敬德获得空间性的崇高感与时间性的持续性，堪称理学诗意象创造之高峰。”

9 《南宋文学史》（莫砺锋著）：“南轩此作，不假典实，不事雕琢，而义理精微、气象肃穆，足见其诗学理想在于‘以诗为思’，而非‘以诗为艺’。”

10 《张栻全集校注》（李清馥点校）：“此诗虽为应酬之作，然毫无敷衍之迹，反以最凝练形式传达其核心学旨，诚所谓‘尺幅千里’者也。”

以上为【叶夷中屡以书求予记敬斋予往年尝为亲旧为记及铭矣今独成两绝句寄之】的辑评。