静看春容瘦。未清明、荼避席，蔷薇出昼。花里流莺骂桃李，似与东风管句。怕虚度、兰亭时候。我也别来天上夕，向年时、感叹湖山旧。旧日事，君知否。
玉皇驾出清都晓。就御前、三千神女，指麾八九。化作花神下人世，如把粉团搦就。又一似、玉盘在手。莫是蕊珠亲付属，教小心、劝我杯儿酒。也只得，为陪笑。
翻译
静静凝望春日容颜渐显清瘦。尚在清明之前，荼蘼已退席让位，蔷薇却已悄然绽放于白昼。花丛中黄莺流连飞鸣，竟似嗔骂桃李之早谢；仿佛它也替东风执掌着春光的句读与节律。我唯恐虚度了当年兰亭修禊那般雅集良辰。而我亦已别离尘世、飞升天上，长夜独对仙阙夕照；每每追忆往昔，总为旧日湖山风物深深慨叹。那些往日情事，您可还记得么？
天刚破晓，玉皇大帝自清都仙境驾临；就在御前，三千仙女神女列队听命，其中八九位被特旨点化——化作花神降入人间，恰如以香粉揉捏塑就的绝色仙姿。又宛如一尊莹洁无瑕的玉盘盂，稳稳托于素手之中。莫非是蕊珠宫（道教最高仙宫之一）亲自委命？故而殷勤劝我饮下这杯中酒。我也只得强展笑颜，权作相陪。
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注释
1. 贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》等，双调一百十六字，前后段各六仄韵，声情激越，宜于抒写深沉郁勃之思。
2. 玉盘盂：白芍药品种名，因花朵硕大丰盈、形如玉制盘盂而得名，宋人视之为芍药中极品，《洛阳牡丹记》《扬州芍药谱》均有载。
3. 荼：即荼蘼，蔷薇科悬钩子属植物，暮春开花，古有“开到荼蘼花事了”之说，此处谓其让位于芍药，显芍药之压轴地位。
4. 兰亭时候：指东晋王羲之等人会稽山阴兰亭修禊事，后世成为文人雅集、感时伤逝的经典文化符号，此处借指词人昔日与友人共赏芍药之美好时光。
5. 天上：葛长庚为道教南宗五祖之一，自号“白玉蟾”，常以“谪仙”“上界真人”自居，词中“别来天上”乃其宗教身份与文学想象的双重投射，并非实指。
6. 清都：道教传说中天帝所居之都城，《列子·周穆王》：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”
7. 蕊珠：即蕊珠宫，道教最高仙宫，为元始天尊所居，亦为女仙聚居之所，《云笈七签》卷二十七：“蕊珠宫者，乃上帝校籍之所。”
8. 搦（nuò）：揉捏、塑造之意，见于《集韵》：“搦，按也，持也。”此处喻花神之形貌由仙家亲手塑成，极言其精工与神圣。
9. 粉团：指用香粉、米粉等和揉成团，代指花神之洁白柔美身姿，亦暗合白芍药花瓣层层叠叠、如粉团簇拥之态。
10. 杯儿酒：口语化表达，显亲切随性，与上文庄严仙界形成张力，体现葛长庚词风“庄谐杂出、仙俗交融”的特质。
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评析
此词为葛长庚《贺新郎》组词第二十二首，以白芍药“玉盘盂”为题，通篇以道教仙真视角观照凡间名卉，打破传统咏物词的写实窠臼，构建出宏阔瑰丽的仙凡交映世界。上片由静观春容起笔，“瘦”字警策，既状芍药初绽之纤秀风致，又暗寓词人超然出尘之精神体态；“荼避席”“蔷薇出昼”以拟人写时序更迭，“流莺骂桃李”奇崛生新，赋予自然以道德评判意味，实为词人借物抒怀、重定春之价值秩序。下片陡转仙境，玉皇、清都、蕊珠宫、三千神女等道教意象密集铺排，将白芍药升华为受命于高穹的花神化身，“粉团搦就”“玉盘在手”二喻，既切“玉盘盂”之形制特征，更凸显其圣洁、圆满、不可亵玩的神性气质。结句“为陪笑”三字看似谦抑，实含深沉孤高——仙界宴饮亦须应酬，而词人甘作陪笑者，正反衬其独立不阿之本心。全词将植物学特征、道教 cosmology、文人雅集记忆与个体生命感喟熔铸一体，堪称南宋道教词中哲思与诗艺双绝之典范。
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赏析
此词最撼人心魄处，在于以“仙眼”重审凡花，使一株白芍药成为贯通天地、融摄道境的审美枢纽。开篇“静看春容瘦”，“瘦”字非病态之瘦，而是宋人崇尚的清癯风骨——如林逋梅影之疏、米芾石形之峭，亦如葛氏自身修道之清寂形象。继以“荼避席”“蔷薇出昼”重构春之权力谱系，将芍药置于花事终章的王者位置，而“流莺骂桃李”更以悖论式语言，赋予自然以主体意识与批判精神，实为词人借莺声宣泄对浮艳早夭之世风的不满。过片突入仙境，“玉皇驾出清都晓”八字如雷霆劈开时空，气象顿超尘表；“三千神女”“指麾八九”的调度，凸显道教宇宙观中神职分工的严密与威仪。尤妙在“化作花神下人世，如把粉团搦就”——“粉团”二字，既承宋代制香、和粉之生活实感，又暗契《淮南子》“积土成山，积水成渊”之造化哲思，将神降之庄严转化为指尖可触的温柔塑造，仙凡界限由此消融。结句“教小心、劝我杯儿酒。也只得，为陪笑”，表面是应酬之态，内里却是清醒的疏离：纵在仙班，亦守独立人格，不谀不谄，唯以微笑作盾。全词音节铿锵，“瘦”“昼”“候”“旧”“否”“晓”“九”“就”“手”“酒”“笑”等入声与仄韵密布，如磬音叩击，与白芍药玉质冰心、凛然不可犯之神韵浑然一体。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·海琼集》：“长庚词多游仙之作，然非徒夸谲幻，每于缥缈中寓忠爱之思、孤高之节，如《贺新郎·赋白芍药》诸阕，以花为镜，照见肝胆。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“白玉蟾《贺新郎》二十二首咏花，皆以道典铸词，而毫无滞碍。其‘玉皇驾出清都晓’一阕，仙语凡心，两相映发，盖得力于晚唐李贺、北宋东坡而能自辟一境者。”
3. 饶宗颐《词集考》：“葛氏此组词，实开后世《群芳谱》《广群芳谱》以词赋花之先河，尤以‘玉盘盂’一阕为最工，形神兼备，道境与物象打成一片。”
4. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“葛长庚以道士身份介入词坛，其咏物词彻底摆脱‘比德’传统，转向‘证道’书写。《贺新郎·玉盘盂》中花神受命、蕊珠付嘱等情节，非止修辞游戏，实为道教神学体系在词体中的创造性转化。”
5. 刘扬忠《唐宋词流派史》：“南宗词人以丹道入词，葛长庚最为典型。此词‘粉团搦就’‘玉盘在手’，将炼丹术中‘抟气致柔’‘养汞成珠’之法理，化为对白芍药形质神韵的极致礼赞，可谓丹道美学之词体结晶。”
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拼音版
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