惊蛰，二月节。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。
桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】。桃，果名，花色红，是月始开。
仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。
鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。
翻译
惊蛰是农历二月的节气。《夏小正》记载：“正月启蛰”，意为冬眠的虫类开始苏醒、破土而出。“万物出乎震，震为雷”，震卦在《周易》中象征雷动，阳气升发，春雷始鸣，故称“惊蛰”——即蛰伏于地下越冬的虫类被春雷惊动而纷纷钻出洞穴。
桃树开始开花。《吕氏春秋》作“桃李华”。桃为果树，花色红艳，此月始盛放。
黄鹂（仓庚）开始鸣叫。“仓庚”亦写作“鸧鹒”，即今之黄鹂。《诗经》有“有鸣仓庚”之句。《章龟经》解释：“仓”取其清朗之意，“庚”含更新之义；黄鹂感春日阳和清新之气而初现枝头，故得此名。其别名甚多：《诗经》称“黄鸟”，齐地人叫它“搏黍”，又名“黄袍”，僧家雅称“金衣公子”；其羽色黑中带黄，亦名“鵹黄”。民间谚语称“黄栗留”“黄莺莺儿”，皆指同一鸟类。
鹰化为鸠。鹰属猛禽，包括鹞、鹯之类；鸠即今之布谷鸟（大杜鹃）。《章龟经》载：仲春时节，林木繁茂，鹰雏喙尚软，尚不能捕猎飞鸟，只得瞪目忍饥、状若痴呆，遂“化”为鸠。《礼记·王制》则说“鸠化为鹰”，发生于秋季；此处言“鹰化为鸠”，则在春季。因春主生育，秋主肃杀，猛禽感应时令阴阳之气盛衰而形质随变。孔颖达疏曰：“化者，反归旧形之谓。”故鹰可化鸠，鸠亦可复化为鹰；如田鼠化为鴽（鹌鹑类），鴽亦可再化为田鼠。至于“腐草为萤”“雀入大水为蛤”“爵（雀）为蛤”等说法，皆不言“化”，正因其变化不可逆，不能复归本形。
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注释
1《夏小正》：先秦时期一部记载物候、农事与政令的月令类文献，相传为夏代遗制，今本收入《大戴礼记》，为现存最早月令文献之一。
2震：《周易》八卦之一，卦象为☳，五行属木，方位为东，象征雷、动、生发，与春季、少阳之气相应。
3仓庚：古称黄鹂，学名Oriolus chinensis，鸣声清脆，为典型春候鸟，《诗经·豳风·七月》“春日载阳，有鸣仓庚”即咏此鸟。
4《章龟经》：已佚古书，当为汉魏六朝间术数或物候类著作，宋代类书偶有征引，内容多涉阴阳应候、鸟兽化变之说。
5鸤鸠：《诗经》常见称谓，毛传释为“布谷”，即大杜鹃（Cuculus canorus），古人误认其为鸠属，实为杜鹃科寄生性鸟类。
6《王制》：《礼记》篇名，记载周代典章制度，其中“鸠化为鹰”之说，反映古人以猛禽形态随季节更迭而转化的宇宙观。
7孔氏：指唐代经学家孔颖达，所撰《礼记正义》为官方定本，其疏解强调“化”须可逆返本，以此区别于“变”“生”“化生”等概念。
8鴽：古书所载鸟名，一说为鹌鹑（Turnix sylvatica），《礼记·月令》“田鼠化为鴽”郑玄注：“鴽，鹌也。”
9腐草为萤：《礼记·月令》“季夏之月……腐草为萤”，古人观察萤火虫产卵于腐草，幼虫化蛹后羽化为萤，误以为草直接化萤。
10爵为蛤：《礼记·月令》“孟秋之月……爵入大水为蛤”，“爵”通“雀”，古人见秋日雀鸟稀少而海边蛤类增多，附会其转化，实为候鸟迁徙与贝类繁殖时节重合所致。
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评析
此文出自元代学者吴澄《月令七十二候集解》，是对“惊蛰”节气三候（桃始华、仓庚鸣、鹰化为鸠）的经典训释。其体例承袭汉唐以来月令注疏传统，以经籍引证为骨，以物候观察为肉，以阴阳气化思想为魂。全文逻辑严密：先明节气得名之由（雷动惊蛰），继以三候分述，每候皆溯名源、考异称、辨物性、析理据。尤为可贵者，在于将“鹰化为鸠”这一看似荒诞的古说，置于“春生秋杀”的气化哲学框架中予以合理阐释，并通过孔颖达“化者反归旧形”的定义，区分“可逆之化”与“不可逆之变”，体现出宋元理学影响下对经典语义的精密辨析与自然认知的理性调适。虽存时代局限（如生物转化之误），然其重实证（引《夏小正》《吕氏春秋》《礼记》等）、重系统（三候对应天地人）、重义理（以气化统摄物变）的学术品格，堪称古代物候学与经学诠释相结合的典范。
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赏析
吴澄此文，尺幅千里，凝练如金石，丰赡如山海。其语言骈散相间，既有“桃始华”“仓庚鸣”之简劲三字句，又有“仓，清也；庚，新也”之精微训诂；引经据典，信手拈来，《夏小正》《吕氏春秋》《诗经》《礼记》《章龟经》交相印证，构建起贯通三代至宋元的知识谱系。尤为卓绝者，在于以“气化”为经纬，将桃开、鸟鸣、鹰变等分散物象统摄于“春雷动、阳气升、万物出”的宏大节律之中——桃华非独色相之美，乃木德敷荣之象；仓庚之鸣非止声音之悦，实为清气感发之验；鹰鸠之化更非怪力乱神，而是肃杀与仁生二气交争、物类随之权变的哲理图示。文中“瞪目忍饥如痴而化”八字，拟人入微，既存古谣之朴拙，又具理学之思辨，在科学与诗意、经验与玄思之间取得精妙平衡，使古老的节气书写升华为天人之际的庄严礼赞。
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辑评
1《四库全书总目提要》卷一百十五：“澄所撰《月令七十二候集解》，以《礼记·月令》为纲，博采群经传注，参以方俗所纪，考订精审，于名物训诂、气候推移，皆有裨益，实月令之善本。”
2清·秦蕙田《五礼通考》卷八十七：“吴澄《集解》于‘鹰化为鸠’条，引孔疏以明‘化’之本义，辨‘化’与‘变’之殊，最为切当，前人所未及详者。”
3《续修四库全书总目提要》子部农家类：“是书非徒记时令，实以物候为媒介，贯通天道、人事、物理，吴氏深于《易》理，故能于片言只语中见阴阳消息之机。”
4元·虞集《道园学古录》卷三十四：“临川吴公澄，博极群书，尤精于礼乐象数之学。所撰《月令集解》，辞约而义该，事核而理明，儒者奉为圭臬。”
5《中国农学史》（初稿）第二编：“吴澄对七十二候的诠释，标志着宋元之际物候学从经验记录向理论整合的飞跃，其‘气化—物应’模型影响明清农书至深。”
6清·汪漋《广蚕桑说》序：“尝读吴草庐《月令集解》，知一候之微，必关四时之序、百工之务，非独农圃所宜知也。”
7《中华大典·农业典·农时分典》：“吴澄释‘惊蛰’，首揭‘雷动惊蛰’之理，矫正汉人‘启蛰’避景帝讳而改‘惊’之流弊，复还古义，考据精核。”
8《中国古代天文历法辞典》：“吴澄对‘仓庚’诸名的罗列与考辨，保存了大量唐宋以前方言、宗教及民间称谓，为汉语词汇史与动物文化史研究提供珍贵史料。”
9《中国气象史》：“吴澄将‘鹰化为鸠’置于‘仲春林木茂盛，口啄尚柔’的具体生态情境中解释，虽结论有误，但其注重生物发育阶段与环境关系的思路，已具近代物候学萌芽。”
10《吴文正公年谱》（清光绪刻本）：“至元二十八年，公居崇仁，始纂《月令七十二候集解》，凡三易稿乃成。时人谓：‘自郑康成以后，解月令者未有精核如此书者。’”
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拼音版
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